El t\u00e9rmino \u00abEgipto\u00bb (Aigyptos) proviene del fenicio \u00abHikupta\u00bb, un egipcio distorsionado \u00abHatkapta\u00bb (\u00abTemplo de Ptah\u00bb), el nombre de la antigua capital egipcia de Menfis. Los propios egipcios llamaron a su pa\u00eds \u00abKemet\u00bb (\u00abTierra Negra\u00bb) seg\u00fan el color del suelo de tierra negra en el Valle del Nilo, en oposici\u00f3n a \u00abTierra Roja\u00bb (desierto).<\/p>\n
Egipto est\u00e1 ubicado en el noreste del continente africano y est\u00e1 conectado con Asia occidental por el istmo de Suez. En la antig\u00fcedad, se entend\u00eda a Egipto como un valle formado por el curso inferior del Nilo. Desde el norte, Egipto se limitaba al mar Mediterr\u00e1neo, desde el oeste, la meseta de Libia, desde el este, las tierras altas \u00e1rabes (orientales), desde el sur, el primer r\u00e1pido del Nilo. Se dividi\u00f3 en Alto (el valle del Nilo propiamente dicho) y Bajo Egipto (la regi\u00f3n del Delta, la amplia desembocadura del Nilo de varias ramas, su forma se asemeja a un tri\u00e1ngulo).<\/p>\n
El valle del Nilo era un oasis largo y estrecho (de 1 a 20 km de ancho), cerrado a ambos lados por dos cadenas monta\u00f1osas e inaccesible en el sur (en el primer umbral, las cadenas monta\u00f1osas se acercaban directamente al r\u00edo); estaba abierto solo en el noreste. Esto condujo al relativo aislamiento e independencia de la antigua civilizaci\u00f3n egipcia.<\/p>\n
El Nilo (\u00abR\u00edo Grande\u00bb), el r\u00edo m\u00e1s largo del mundo (6671 km), se forma a partir de la confluencia del Nilo Blanco, que fluye desde los lagos de \u00c1frica Tropical, y el Nilo Azul, que se origina en el Lago Tana en las tierras altas de Etiop\u00eda; en su curso, pasa seis r\u00e1pidos y desemboca en el mar Mediterr\u00e1neo con una boca ramificada. Las inundaciones anuales, que comienzan a mediados de julio y alcanzan su punto m\u00e1ximo en el oto\u00f1o, dejan una capa de limo f\u00e9rtil en las orillas del Nilo despu\u00e9s de la retirada de la primavera, lo que crea condiciones extremadamente favorables para la agricultura. El Nilo es la principal arteria de transporte que conecta todas las partes del valle entre s\u00ed y con el mar Mediterr\u00e1neo. En ausencia casi total de lluvia (a excepci\u00f3n del Delta), es la \u00fanica fuente de humedad. No es sorprendente que los egipcios deificaran su r\u00edo y llamaran a Egipto \u00abel regalo del Nilo\u00bb.<\/p>\n
El uso eficiente de los beneficios del Nilo era imposible sin el trabajo colectivo y organizado de todos los habitantes de su valle. El desnivel de los derrames (ya sea un aumento insuficiente del agua, o una inundaci\u00f3n, que igualmente amenaz\u00f3 la cosecha) provoc\u00f3 la necesidad de un sistema unificado de regulaci\u00f3n y distribuci\u00f3n del agua (su desv\u00edo a lugares remotos y elevados, la construcci\u00f3n de presas, la disposici\u00f3n de tanques de almacenamiento, drenaje de pantanos mediante canales). El \u00abGran R\u00edo\u00bb, que requiri\u00f3 los esfuerzos combinados de toda la poblaci\u00f3n del Valle del Nilo, result\u00f3 ser el factor principal en la creaci\u00f3n de un estado egipcio com\u00fan.<\/p>\n
El desierto se convirti\u00f3 en otro factor natural importante en el desarrollo de la antigua civilizaci\u00f3n egipcia. Por un lado, contribuy\u00f3 a su aislamiento, impidiendo los contactos con los pueblos vecinos, y supon\u00eda una amenaza constante, enviando tribus hostiles y tormentas de arena; Los egipcios tuvieron que luchar contra \u00e9l todo el tiempo, creando barreras para el avance de las arenas y recuperando los territorios necesarios para la agricultura. Por otro lado, una columna de aire c\u00e1lido que se form\u00f3 sobre el desierto permiti\u00f3 durante la mayor parte del a\u00f1o el acceso al valle del viento del norte del mar Mediterr\u00e1neo, que lo enriqueci\u00f3 con sales que nutr\u00edan las plantas y manten\u00edan un clima h\u00famedo y templado; s\u00f3lo en abril y mayo, el viento seco del sureste del Khamsin cay\u00f3 sobre Egipto.<\/p>\n
La flora y fauna de Egipto era bastante diversa. Se cultivaron cebada y emmer (un tipo de trigo), lino y s\u00e9samo, y se cultivaron pepinos, puerros y ajos a partir de hortalizas. Se recogieron loto y papiro en los estanques. En el valle crec\u00eda una palmera datilera y cocotero, un granado, una higuera, una acacia, un sic\u00f3moro, y en el Delta, una vid y \u00e1rboles frutales. Sin embargo, pr\u00e1cticamente no hab\u00eda madera de construcci\u00f3n; fue entregado de Fenicia, que es rica en cedro y roble.<\/p>\n
Las aguas del Nilo abundaban en peces, sus matorrales, en caza. La fauna salvaje estuvo representada por leones, guepardos, panteras, chacales, gacelas, zorros, jirafas, hipop\u00f3tamos, cocodrilos, rinocerontes; algunas especies han desaparecido como consecuencia de la intensa caza y el cambio clim\u00e1tico. Los animales dom\u00e9sticos inclu\u00edan toros, vacas, ovejas, cabras, cerdos, burros, perros y, posteriormente, mulas y caballos; de aves de corral: patos y gansos, luego pollos. Se criaron abejas.<\/p>\n
Egipto no era rico en minerales. El principal activo de su subsuelo era una variedad de rocas (granito, basalto, diarita, alabastro, caliza, arenisca). Faltaban muchos metales, lo que llev\u00f3 a la expansi\u00f3n de los egipcios en las direcciones sur y noreste: en la pen\u00ednsula del Sina\u00ed fueron atra\u00eddos por las minas de cobre, en Nubia y en las tierras altas \u00e1rabes, por los dep\u00f3sitos de oro y plata. Egipto y las regiones vecinas no ten\u00edan reservas de esta\u00f1o y hierro, lo que retras\u00f3 el inicio de la Edad del Bronce y del Hierro en el Valle del Nilo.<\/p>\n
La etnia egipcia surgi\u00f3 como resultado de la mezcla de varias tribus sem\u00edticas y camitas. Este tipo antropol\u00f3gico se distingu\u00eda por un f\u00edsico fuerte, estatura media, piel oscura, rostro descarado con labios saltones de \u00abnegro\u00bb, cr\u00e1neo alargado y cabello negro liso.<\/p>\n
La historia del Antiguo Egipto se divide en las siguientes \u00e9pocas: el primero (principios del 4\u00ba milenio a. C.) y el segundo (mediados del 4\u00ba milenio a. C.) per\u00edodos predin\u00e1sticos; Reino temprano (siglos 32-29 aC); El Reino Antiguo (siglos 28-23 a. C.); El primer per\u00edodo de transici\u00f3n (siglos 23-21 a. C.); Reino Medio (siglos 21-18 a. C.); Segundo per\u00edodo de transici\u00f3n (finales del siglo XVIII y mediados del siglo XVI a. C.); Reino Nuevo (siglos XVI-11 a. C.); Tercer per\u00edodo de transici\u00f3n (siglos XI a 10 aC); Reino posterior (siglos IX-VII a. C.); la era de la dominaci\u00f3n persa (finales del siglo VI al IV a. C.).<\/p>\n
El Valle del Nilo fue desarrollado por el hombre en la era Paleol\u00edtica. Los sitios de los cazadores y recolectores primitivos se encontraron en el Alto Egipto y en el oasis de Fayum. En la era del Paleol\u00edtico superior (20\u201310 mil a. C.), se asentaron en todo el valle. En ese momento el clima era m\u00e1s fresco y h\u00famedo que hoy; vastas \u00e1reas alrededor del Nilo, que ten\u00eda varios afluentes, estaban cubiertas de hierba y arbustos. Estaban habitados por una gran cantidad de animales salvajes, cuya caza segu\u00eda siendo la principal ocupaci\u00f3n de las tribus locales que llevaban un estilo de vida n\u00f3mada. Sin embargo, el final de la Edad del Hielo y el calentamiento significativo llevaron a la desertificaci\u00f3n de esta zona, que termin\u00f3 con el comienzo del Neol\u00edtico (Nueva Edad de Piedra). Las tribus circundantes, en su mayor\u00eda de origen cam\u00edtico, se vieron obligadas a retirarse gradualmente a una franja cada vez m\u00e1s estrecha de tierra habitable a lo largo de las orillas del Nilo. El crecimiento de la poblaci\u00f3n, junto con la disminuci\u00f3n de los recursos animales y vegetales, ha obligado a los cazadores y recolectores a buscar nuevas formas de obtener alimentos. La presencia de suelo f\u00e9rtil, pastos silvestres y animales domesticables contribuy\u00f3 al surgimiento, a partir de finales del VI milenio antes de Cristo, la agricultura y la ganader\u00eda.<\/p>\n
Tribus neol\u00edticas 5 mil a.C. (las culturas Merimd y El Omar en el Delta, las culturas Fayum y Tasi en el Alto Egipto) a\u00fan no conocen el cobre y contin\u00faan usando herramientas de piedra. Cr\u00edan ganado peque\u00f1o (a veces incluso ganado) y se dedican a la agricultura primitiva, haciendo los primeros intentos de irrigar el suelo; sin embargo, la caza y la pesca siguen siendo su principal medio de vida.<\/p>\n
A finales del quinto – principios del cuarto milenio antes de Cristo. el Valle del Nilo est\u00e1 entrando en el Eneol\u00edtico (Edad del Cobre). Los objetos de cobre (cuentas, perforaciones) ya se encuentran entre los badarianos que vivieron en el Alto Egipto a finales del quinto milenio antes de Cristo. Los badarianos logran un gran \u00e9xito en la cr\u00eda de ganado, pasando a la cr\u00eda de ganado. El papel de la agricultura va en aumento y aparecen peque\u00f1os canales de riego. Sin embargo, la caza y la pesca siguen siendo importantes.<\/p>\n
A principios del IV milenio antes de Cristo. una forma de vida agr\u00edcola sedentaria se vuelve dominante entre las tribus del valle del Nilo (culturas Amrat y Nigad). Hay un aumento significativo de la poblaci\u00f3n: el n\u00famero y el tama\u00f1o de los asentamientos est\u00e1n aumentando, est\u00e1n rodeados de murallas. La esfera del uso del cobre se est\u00e1 expandiendo (no solo para joyer\u00eda, sino tambi\u00e9n para herramientas); Aparecen art\u00edculos hechos de oro. La diferenciaci\u00f3n social todav\u00eda est\u00e1 solo delineada.<\/p>\n
A mediados del IV milenio antes de Cristo. Egipto est\u00e1 entrando en la Edad del Cobre Avanzada. Esta era tambi\u00e9n se llama Gerzee (del pueblo de Gerze, cerca del cual se excav\u00f3 un asentamiento eneol\u00edtico). Los herzeanos finalmente se trasladan a una forma de vida estable; el papel principal en su vida lo desempe\u00f1an la ganader\u00eda y la agricultura, cuyo progreso conduce al surgimiento de la desigualdad de la propiedad; la ganader\u00eda se considera la principal riqueza. La comunidad agr\u00edcola se transforma de un clan a otro vecino; en \u00e9l tiene lugar la diferenciaci\u00f3n social. Se distingue una capa de \u00abnoble\u00bb, formada por la \u00e9lite militar (los defensores de la tribu son el l\u00edder, los guerreros m\u00e1s poderosos), la \u00e9lite de la propiedad (los miembros m\u00e1s ricos y emprendedores de la comunidad) y los cl\u00e9rigos. Este estrato domina sobre el grueso de agricultores y pastores. Los prisioneros capturados como resultado de constantes enfrentamientos militares todav\u00eda forman una peque\u00f1a categor\u00eda de esclavos.<\/p>\n
La urgente necesidad de mantener y expandir los sistemas de riego locales ha facilitado la consolidaci\u00f3n de comunidades en formaciones m\u00e1s grandes. Independientemente de la forma en que sucedi\u00f3 (violenta o pac\u00edfica), una de las comunidades inevitablemente ocup\u00f3 una posici\u00f3n dominante en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s; fue su asentamiento el que se convirti\u00f3 en el centro administrativo, militar y religioso de la asociaci\u00f3n, y su \u00e9lite usurp\u00f3 las principales funciones pol\u00edticas, militares y sacerdotales. Poco a poco, el proceso de unificaci\u00f3n condujo al surgimiento a finales del siglo 34. ANTES DE CRISTO. grandes formaciones territoriales: nomos, que resultaron ser los primeros proto-estados del Antiguo Egipto. En el siglo 33. ANTES DE CRISTO. la creciente necesidad de un sistema de riego egipcio com\u00fan llev\u00f3 a una tendencia hacia la unificaci\u00f3n pol\u00edtica de todo el valle del Nilo. El resultado de la lucha de los nomos por el dominio pol\u00edtico fue el surgimiento de dos estados: el Bajo Egipcio con capital en Butoh y el Alto Egipcio con capital en Nehena (Hierakonpolis). El culto principal en el Bajo Egipto fue el culto a Set, y en el Alto Egipto, el culto a Horus.<\/p>\n
Los reinos del Bajo y Alto Egipto libraron guerras constantes por el control de los territorios fronterizos. El enfrentamiento militar termin\u00f3 con la derrota del Bajo Egipto por el rey del Alto Egipto Narmer aprox. 3200 a. C. y la creaci\u00f3n de un estado egipcio unificado. Narmer combin\u00f3 la corona roja del Bajo y la corona blanca del Alto Egipto. La dinast\u00eda Narmer (\u00abZero\u00bb) se convirti\u00f3 en la primera dinast\u00eda egipcia general gobernante. Fue reemplazada por la dinast\u00eda I, que se origin\u00f3 en la ciudad del Alto Egipto de Tin (cerca de Abydos). Su fundadora Mina (Gore-Fighter), para unir el estado, fund\u00f3 una nueva capital en la frontera del Bajo y Alto Egipto: Memphis. El reinado de la Primera Dinast\u00eda se convirti\u00f3 en un per\u00edodo de relativa estabilidad intraestatal, lo que permiti\u00f3 a uno de sus representantes, Jerus, llevar a cabo una serie de campa\u00f1as exitosas fuera de Egipto. Gradualmente, se estableci\u00f3 el control sobre la pen\u00ednsula del Sina\u00ed. Sin embargo, durante el reinado de la II dinast\u00eda, el movimiento separatista en el Bajo Egipto se intensific\u00f3. En un esfuerzo por reprimirlo, los reyes recurrieron tanto a la represi\u00f3n (represi\u00f3n sangrienta del levantamiento en el Delta por parte del rey Hasekhemui) como a una pol\u00edtica de reconciliaci\u00f3n (algunos reyes aceptan desafiante el nombre de Set o tanto de Set como de Horus). Aparentemente, al final del reinado de la II dinast\u00eda, el Bajo Egipto finalmente fue conquistado.<\/p>\n
Formado por el siglo 28. ANTES DE CRISTO. el sistema social era una pir\u00e1mide clara, en la cima de la cual estaba el rey, que pose\u00eda el poder absoluto (legislativo, ejecutivo, judicial) y era considerado un dios (la encarnaci\u00f3n del dios Horus, el hijo del dios Ra). Era el gobernante autocr\u00e1tico de Egipto, el due\u00f1o supremo de la tierra y de todo lo que viv\u00eda y crec\u00eda en ella. La base material del poder mon\u00e1rquico era la vasta econom\u00eda zarista (\u00abla casa del rey\u00bb), que consist\u00eda en enormes propiedades esparcidas por todo el valle del Nilo. Su mismo nombre era sagrado y estaba prohibido pronunciarlo; por eso fue llamado Fara\u00f3n – \u00abper-o\u00bb (\u00abgran casa\u00bb).<\/p>\n
Debajo del fara\u00f3n estaba la aristocracia, cuyo deber era servir al dios fara\u00f3n (cortesanos), ayudarlo a gobernar Egipto y cumplir su voluntad (funcionarios), honrarlo a \u00e9l y a sus parientes celestiales (sacerdotes). Como regla general, los representantes de la nobleza realizaron simult\u00e1neamente las tres funciones. Pertenecer a la clase alta era hereditario. En la composici\u00f3n de la nobleza, se destacan dos grupos principales: la aristocracia dignataria de la capital y los gobernantes de los nomos (nomarcas), entre los cuales no hab\u00eda una l\u00ednea clara: a menudo los nomarcas ocupaban puestos en el aparato central y los altos funcionarios gobernaban regiones separadas. . Los nobles ten\u00edan grandes posesiones de tierra, que consist\u00edan en una \u00abcasa personal\u00bb (tierra y propiedad, heredadas o adquiridas), y una propiedad condicional proporcionada por el fara\u00f3n durante la duraci\u00f3n de su desempe\u00f1o de ciertos cargos. Como sacerdotes, obtuvieron el control de vastas propiedades del templo. Las propiedades pertenecientes a nobles y templos estaban sujetas a impuestos y derechos; en raras ocasiones, el fara\u00f3n liber\u00f3 a un dignatario o un templo de ellos por m\u00e9rito especial.<\/p>\n
El estrato inferior estaba formado por campesinos comunales (nisutiu, hentiushe) y trabajadores de la hacienda (meret, hemuu). Nisutiu estaba sentado en el suelo, pose\u00eda herramientas y propiedad personal, pagaba impuestos y cargaba impuestos en beneficio del estado. Hemuu realizaba varios trabajos en la casa real, templo o particulares, utilizando herramientas y materias primas del patio del maestro y recibiendo ropa y alimentos por su trabajo; viv\u00eda en \u00abaldeas\u00bb en las haciendas. Los hemuu estaban organizados en destacamentos de trabajadores, cuyos l\u00edderes eran considerados funcionarios p\u00fablicos. Los destacamentos de trabajadores de templos y granjas privadas tambi\u00e9n se utilizaron para realizar tareas gubernamentales (construcci\u00f3n de pir\u00e1mides, instalaciones de riego, carreteras, transporte de mercanc\u00edas, etc.). La posici\u00f3n de los Hemuu difer\u00eda poco de la posici\u00f3n de la categor\u00eda social m\u00e1s baja de la sociedad egipcia: los esclavos (bak), que consist\u00eda principalmente en prisioneros de guerra (el estado ten\u00eda una actitud negativa hacia la esclavitud de los ind\u00edgenas egipcios). Durante este per\u00edodo, a\u00fan no formaban un estrato social significativo y su papel en la econom\u00eda y la sociedad era modesto.<\/p>\n
La funci\u00f3n principal del antiguo estado egipcio era movilizar las fuerzas de la sociedad para cumplir importantes tareas econ\u00f3micas, pol\u00edticas o religiosas (mantener el sistema de riego, organizar campa\u00f1as militares, construir edificios religiosos), lo que llev\u00f3 al surgimiento de un sistema de contabilidad cuidadosa. y distribuci\u00f3n de todos los recursos laborales y materiales. Estaba bajo la jurisdicci\u00f3n de un aparato estatal grande y ramificado que desarrollaba sus actividades en tres niveles: central, nominal y local. La administraci\u00f3n central estaba encabezada por un dignatario supremo (chati) que dirig\u00eda las actividades de las instituciones ejecutivas y judiciales; al mismo tiempo, el ej\u00e9rcito fue retirado de su esfera de competencia. A \u00e9l le depend\u00edan varios departamentos: vigilancia del sistema de riego, ganader\u00eda, artesanos, organizaci\u00f3n de obras p\u00fablicas y recaudaci\u00f3n de impuestos, \u00abseis grandes patios\u00bb (patios). Cada uno de ellos se dividi\u00f3 en dos divisiones: para el Alto y el Bajo Egipto. Un departamento militar especial (\u00abcasa de armas\u00bb) era responsable, si era necesario, de la convocatoria de la milicia egipcia general y del sistema de fortalezas esparcidas por todo el pa\u00eds; el ej\u00e9rcito estaba formado por destacamentos de infantes egipcios, armados con arcos y flechas, y destacamentos mercenarios auxiliares (\u00abnubios pac\u00edficos\u00bb). La administraci\u00f3n nominada, encabezada por nomarcas, copi\u00f3 la estructura de la central. Los consejos (dzhajat, kenbet) que gobernaban los asentamientos comunitarios estaban subordinados a ella; supervisaron los sistemas de riego locales y los jueces.<\/p>\n
Durante el reinado de la III dinast\u00eda (siglo 28 a.C.), fundada por el fara\u00f3n Djoser, se produce un aumento de la centralizaci\u00f3n estatal y el fortalecimiento del poder real: se crea un \u00fanico sistema de riego, se ampl\u00eda el aparato burocr\u00e1tico, se activa una pol\u00edtica exterior llevado a cabo, se establece un culto especial del dios fara\u00f3n (tumbas gigantes – pir\u00e1mides). Los faraones buscan elevarse por encima de la aristocracia y hacerla completamente dependiente. En primer lugar, est\u00e1n tratando de establecer un control sobre la administraci\u00f3n de nominados eliminando el poder hereditario de los nomarcas. Sin embargo, esto solo se puede lograr en la IV dinast\u00eda (siglos 28-27 a.C.), durante la cual el absolutismo fara\u00f3nico alcanza su punto m\u00e1ximo, especialmente durante el reinado de Sneferu, Khufu (Keops), Djedefre, Khafre (Khafren) y Menkaure (Mikerin). : se aprueba la pr\u00e1ctica de nombrar nomarcas por parte del gobierno central y su constante movimiento de nome a nom, los cargos de liderazgo en el aparato central est\u00e1n en manos de representantes de la casa reinante. El culto al fara\u00f3n se vuelve excepcional; Se movilizan enormes recursos laborales y materiales para la construcci\u00f3n de pir\u00e1mides gigantes. Crece la agresividad en la pol\u00edtica exterior; finalmente se determinan sus tres direcciones principales: sur (Nubia), noreste (Sina\u00ed, Palestina) y oeste (Libia). Por regla general, las campa\u00f1as son de car\u00e1cter predatorio (captura de prisioneros y minerales); Al mismo tiempo, Egipto busca establecer un control sistem\u00e1tico sobre una serie de territorios para su desarrollo econ\u00f3mico (Sina\u00ed, Nubia).<\/p>\n
La construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides y la expansi\u00f3n de la pol\u00edtica exterior conducen a una sobreextensi\u00f3n de las fuerzas de la sociedad egipcia ya una crisis pol\u00edtica, como resultado de lo cual la IV dinast\u00eda es reemplazada por la V (siglos 26-15 aC); su fundador es el fara\u00f3n Userkaf. Sus representantes reducen la escala de construcci\u00f3n de pir\u00e1mides y hacen concesiones a la nobleza capitalina (los cargos m\u00e1s altos dejan de ser el monopolio de la casa reinante). Para unir la sociedad, el culto al dios Ra recibe un car\u00e1cter de \u00e1mbito nacional (se aprueba el concepto del origen de los faraones a partir de Ra). La estabilizaci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00edtica interna permite la reanudaci\u00f3n de una pol\u00edtica exterior activa: contin\u00faan las campa\u00f1as predatorias en Asia y Libia, en el sur los egipcios alcanzan el tercer umbral, se organizan expediciones al sur del Mar Rojo (Punt) y para Fenicia.<\/p>\n
La agresi\u00f3n de la pol\u00edtica exterior fue continuada por los primeros faraones de la sexta dinast\u00eda (siglo XXV – mediados del siglo XXIII aC): Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. Sin embargo, bajo ellos aumenta el poder de la nobleza nome, principalmente en el Alto Egipto; las posiciones de los nomarcas vuelven a ser hereditarias; los representantes de varios clanes nom\u00e1ricos ocupan altos cargos en el aparato administrativo central y entran en parentesco con la casa gobernante (nomarcas de Tina). Los nomarcas ya no est\u00e1n enterrados cerca de las tumbas reales, sino en los nomos; sus tumbas son cada vez m\u00e1s lujosas. El gobierno central se est\u00e1 debilitando gradualmente, sus oportunidades econ\u00f3micas se est\u00e1n reduciendo: la pr\u00e1ctica de las concesiones de inmunidad se est\u00e1 extendiendo, los nomarcas est\u00e1n estableciendo gradualmente el control sobre las granjas zaristas. Bajo los \u00faltimos faraones de la sexta dinast\u00eda, el poder real cay\u00f3 en completo declive. La crisis pol\u00edtica de mediados del siglo XXIII. ANTES DE CRISTO. conduce a su ca\u00edda y la desintegraci\u00f3n real del estado en principados independientes.<\/p>\n
Durante el reinado de las dinast\u00edas VII y VIII, el poder de los faraones de Memphis era solo nominal; en Egipto reinaba la anarqu\u00eda pol\u00edtica. La p\u00e9rdida de la unidad del estado fue la raz\u00f3n del colapso del sistema de irrigaci\u00f3n egipcio general, que provoc\u00f3 una crisis econ\u00f3mica y una hambruna masiva; las provincias del norte fueron asaltadas peri\u00f3dicamente por n\u00f3madas asi\u00e1ticos y libios. La incapacidad de los n\u00f3madas para hacer frente a las dificultades econ\u00f3micas por s\u00ed mismos ha reforzado la tendencia unificadora. El primer aspirante al papel de \u00abrecolector\u00bb de las tierras egipcias fue Heracleopolis, una de las ciudades m\u00e1s grandes del norte del Alto Egipto. Sus gobernantes lograron someter el Delta y la regi\u00f3n egipcia superior de Tina, repeler las invasiones n\u00f3madas y fortificar las fronteras del norte; a partir de Akhtoy (Kheti), reclamaron el t\u00edtulo de reyes de todo Egipto (dinast\u00edas IX-X). Sin embargo, en su lucha por la unificaci\u00f3n de Egipto, el reino de Heracleopolis se encontr\u00f3 con un rival en la persona del reino tebano formado en el sur, que controlaba el valle del Nilo desde Abydos hasta el primer umbral. Su enfrentamiento termin\u00f3 a fines del siglo XXI. ANTES DE CRISTO. la victoria de Tebas bajo el fara\u00f3n Mentuhotep, quien fund\u00f3 la dinast\u00eda XI. Se restaur\u00f3 la integridad del estado egipcio.<\/p>\n
La restauraci\u00f3n de un estado centralizado fuerte hizo posible restaurar un sistema de riego unificado, asegurar un cierto progreso econ\u00f3mico (un arado m\u00e1s perfecto, una nueva raza de ovejas de lana fina, las primeras herramientas de bronce, pasta de vidrio), reanudar los contactos comerciales interrumpidos y comenzar el desarrollo de humedales en el Delta y en la Cuenca de Fayum, que se ha convertido en el oasis de Fayum. El per\u00edodo de mayor prosperidad del Reino Medio fue el reinado de la XII Dinast\u00eda (1963-1789 a. C.). Su fundador Amenemkhet I (1963-1943 a. C.) traslad\u00f3 la capital de Tebas a la ciudad de Ittaui (\u00abConectando dos pa\u00edses\u00bb) que construy\u00f3 en la frontera del Bajo y Alto Egipto, estableciendo finalmente la unidad estatal. Sin embargo, en su pol\u00edtica de centralizaci\u00f3n, Amenemhat I y sus sucesores m\u00e1s cercanos Senusret I, Amenemhat II, Senusert II y Senusret III enfrentaron la oposici\u00f3n de la nobleza nominal hereditaria, que aument\u00f3 significativamente durante el Primer Per\u00edodo de Transici\u00f3n; se aline\u00f3 estrechamente con el sacerdocio provincial y control\u00f3 las unidades militares locales y la propiedad estatal. Los faraones restauraron el aparato administrativo anterior, pero la base econ\u00f3mica de su poder era limitada: en t\u00e9rminos de tama\u00f1o, la econom\u00eda zarista del Reino Medio era significativamente inferior a la econom\u00eda zarista de las \u00e9pocas de las dinast\u00edas III-VI. En su lucha con los nomarcas, la XII dinast\u00eda encontr\u00f3 apoyo en los estratos medios (\u00abpeque\u00f1os\u00bb), atrayendo activamente a sus representantes al servicio p\u00fablico (de los cuales, por ejemplo, se reclut\u00f3 a la guardia real – \u00abacompa\u00f1ando al gobernante\u00bb) y recompensando ellos con tierras, esclavos y propiedades. Con el apoyo del \u00abpeque\u00f1o\u00bb Amenemhat III (1843-1798 aC) logr\u00f3 quebrar el poder de la aristocracia nominal, eliminando el poder hereditario en los nomos; Un s\u00edmbolo de triunfo sobre el separatismo provincial fue el Laberinto construido a la entrada del oasis de Fayum, el templo funerario real, en el que se recog\u00edan estatuas de dioses n\u00f3madas.<\/p>\n
Los faraones de la XII dinast\u00eda reanudaron una activa pol\u00edtica exterior de los gobernantes del Reino Antiguo. Amenemhat I y Senusret I invadieron Nubia varias veces; finalmente fue conquistada por Senusret III, quien convirti\u00f3 las fortalezas de Semne y Kumme en el segundo umbral del Nilo como la frontera sur de Egipto. Peri\u00f3dicamente, se realizaron campa\u00f1as a Libia y Asia. La pen\u00ednsula del Sina\u00ed se convirti\u00f3 nuevamente en una provincia egipcia; el sur de Palestina y parte de Fenicia pasaron a depender de Egipto.<\/p>\n
El sistema social del Reino Medio se diferenciaba del per\u00edodo anterior en una mayor movilidad y un papel especial de los estratos medios: el estado facilit\u00f3 la transici\u00f3n de un nivel de la escala social a otro. La composici\u00f3n de la \u00e9lite ha cambiado significativamente: junto con la aristocracia nominal y metropolitana hereditaria, se ha establecido una capa influyente de la nobleza de servicio. La tenencia condicional de tierras para servicios se generaliz\u00f3. Las propiedades medianas comenzaron a jugar un papel protag\u00f3nico en la econom\u00eda. Tambi\u00e9n aument\u00f3 el n\u00famero de peque\u00f1os propietarios. La poblaci\u00f3n trabajadora (\u00abpueblo zarista\u00bb) fue objeto de la pol\u00edtica de contabilidad estatal y regulaci\u00f3n de la fuerza de trabajo: al llegar a una determinada edad, todos los \u00abpueblos zaristas\u00bb fueron reescritos, distribuidos por profesiones (agricultores, artesanos, guerreros, etc. .) y propiedades reales y de templos, y en las propiedades de funcionarios grandes y medianos. El n\u00famero de esclavos aument\u00f3, cuya principal fuente siguieron siendo las guerras. Se utilizaron principalmente en fincas privadas de tama\u00f1o mediano, cuyos propietarios generalmente se beneficiaban poco de la distribuci\u00f3n centralizada de los recursos laborales.<\/p>\n
A pesar del fortalecimiento del poder real bajo la XII Dinast\u00eda, persisten las tensiones sociales y pol\u00edticas en la sociedad egipcia. Existen agudas contradicciones dentro de la \u00e9lite, entre el centro y las provincias, se profundiza el descontento del \u00abpueblo zarista\u00bb; La aristocracia organiza peri\u00f3dicamente conspiraciones contra los faraones (Amenemkhet I y Amenemkhet II murieron a manos de los conspiradores), los nomarcas levantan levantamientos (bajo Amenemkhet I, Senusret I, Senusret II), la investigaci\u00f3n pol\u00edtica se enfurece. Los primeros s\u00edntomas de un debilitamiento del poder central se encontraron ya bajo los \u00faltimos gobernantes de la XII dinast\u00eda (Amenemkhet IV y la reina Nefrusebek). Este proceso se intensifica durante la XIII Dinast\u00eda, cuando el trono se convierte en un juguete en manos de facciones rivales de la nobleza; sin embargo, el estado no se desintegra, el aparato administrativo sigue funcionando, Egipto mantiene a Nubia bajo su control. Sin embargo, la inestabilidad pol\u00edtica y una situaci\u00f3n econ\u00f3mica en fuerte deterioro conducen a aprox. 1715 a. C. a una explosi\u00f3n social, un levantamiento de las clases bajas: los rebeldes tomaron y destruyeron la capital, mataron al fara\u00f3n, expropiaron las reservas estatales de granos, destruyeron listas de impuestos e inventarios y persiguieron a funcionarios y jueces. Este movimiento, finalmente reprimido, asest\u00f3 un golpe fatal al Reino Medio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la ca\u00edda de la dinast\u00eda XIII, Egipto se desmorona en nomos independientes. La dinast\u00eda XIV, que afirma ser la dinast\u00eda egipcia general, establecida en Xois, en realidad controla solo una parte del Delta. est\u00e1 bien. 1675 a. C. Egipto es invadido por los hicsos, que crearon a mediados del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO. extensa alianza tribal en Palestina y el norte de Arabia, y la someti\u00f3 a una terrible derrota. Capturan el Delta y hacen de su capital la fortaleza de Avaris en su parte oriental; su \u00e9xito se vio facilitado por el hecho de que, a diferencia de los egipcios, utilizaban caballos en asuntos militares. Los jefes hicsos toman el t\u00edtulo de fara\u00f3n (dinast\u00edas XV-XVI). Sin embargo, no logran una subordinaci\u00f3n real de todo el valle del Nilo; s\u00f3lo el Bajo Egipto est\u00e1 realmente bajo su dominio. Aunque algunos de los nomarcas del Alto Egipto reconocen el gobierno de los hicsos, esta dependencia sigue siendo bastante formal y se limita al pago de tributos. Se form\u00f3 un principado tebano independiente en el sur del Alto Egipto. Solo a principios del siglo XVII. ANTES DE CRISTO. El fara\u00f3n hicsos Kian logra establecer el control sobre todo el Alto Egipto. Pero despu\u00e9s de su muerte, Tebas recuper\u00f3 la independencia y los gobernantes tebanos se proclaman faraones (dinast\u00eda XVII). Su \u00faltimo representante, Kames, somete al resto de los n\u00f3madas del Alto Egipto y, a pesar de la oposici\u00f3n de la nobleza, comienza, con el apoyo de los soldados corrientes, una lucha por la expulsi\u00f3n de los hicsos. Hace un exitoso viaje al Delta y los obliga a retirarse a Avaris. Un punto de inflexi\u00f3n decisivo en la guerra con los extranjeros lo logra el hermano y heredero de Kames, Ahmose I: gana varias victorias y captura a Avaris despu\u00e9s de un asedio de tres a\u00f1os. La expulsi\u00f3n de los hicsos termina con la captura de la fortaleza Sharuchen en el sur de Palestina c. 1554 a. C.<\/p>\n
Ahmose I, el fundador de la dinast\u00eda XVIII, fortaleci\u00f3 su poder reprimiendo el levantamiento en los nomos del sur y restaur\u00f3 el estado egipcio dentro del Reino Medio, haciendo una campa\u00f1a en Nubia y empujando la frontera sur hasta el segundo umbral.<\/p>\n
Bajo los primeros faraones de la dinast\u00eda XVIII (c. 1554-1306 a. C.), se llevaron a cabo una serie de reformas militares: bajo la influencia de los hicsos, los egipcios crearon una nueva rama de tropas: carros de guerra ligeros (con dos caballos, conductor y arquero); se construy\u00f3 la marina; comenzaron a usarse tipos m\u00e1s avanzados de armas (espadas de corte masivas rectas y ligeras en forma de hoz, un poderoso arco de capas compuestas, flechas con puntas de cobre, armadura laminar); se introdujo un nuevo sistema de dotaci\u00f3n del ej\u00e9rcito (un soldado de diez hombres); aument\u00f3 la proporci\u00f3n de mercenarios extranjeros. Estas reformas se convirtieron en la base de la expansi\u00f3n territorial a una escala sin precedentes.<\/p>\n
El comienzo de una pol\u00edtica activa de agresi\u00f3n exterior lo puso el tercer fara\u00f3n de la XVIII dinast\u00eda, Thutmosis I (Djehutimes), que gobern\u00f3 en la segunda mitad del siglo XVI. ANTES DE CRISTO. Thutmosis I expandi\u00f3 el territorio de Egipto hasta el tercer umbral. Tambi\u00e9n realiz\u00f3 una exitosa campa\u00f1a en Siria, llegando al \u00c9ufrates, donde derrot\u00f3 a las tropas de Mitanni, un poderoso estado en el norte de Mesopotamia. Sin embargo, Siria y Palestina no pasaron a formar parte del reino egipcio; con el apoyo de los habitantes de Mitania, los gobernantes sirios y palestinos formaron una coalici\u00f3n anti-egipcia dirigida por el pr\u00edncipe de Kadesh. Thutmosis II, hijo y heredero de Thutmosis I, reprimi\u00f3 brutalmente el levantamiento en Nubia y libr\u00f3 una lucha tenaz contra los n\u00f3madas asi\u00e1ticos. Durante el reinado de su viuda Hatshepsut (1490-1469 aC), hubo un rechazo temporal a la pol\u00edtica de conquista. Sin embargo, con el acceso al trono de Thutmosis III (1469-1436 a. C.), la agresi\u00f3n de la pol\u00edtica exterior de Egipto alcanz\u00f3 su punto culminante. En 1468 a.C. Thutmosis III invadi\u00f3 Siria y Palestina, derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito unido de pr\u00edncipes locales en Meguido y, tras un asedio de siete meses, captur\u00f3 la ciudad. 1467 al 1448 a. C. realiz\u00f3 m\u00e1s de quince viajes a estas tierras. En 1457 a.C. El fara\u00f3n cruz\u00f3 el \u00c9ufrates y devast\u00f3 varias fortalezas de Mitannia en 1455 a. C. infligi\u00f3 una nueva derrota a los Mitannianos. La campa\u00f1a termin\u00f3 en 1448 a. C. la captura de Cades; la coalici\u00f3n palestino-siria dej\u00f3 de existir. Mitanni reconoci\u00f3 a Siria, Fenicia y Palestina como la esfera de influencia de Egipto. Carquemis en el \u00c9ufrates se convirti\u00f3 en la frontera norte del estado egipcio. Al mismo tiempo, como resultado de una lucha exitosa con las tribus et\u00edopes, Thutmosis III empuj\u00f3 la frontera sur hasta el cuarto umbral. Las tierras conquistadas fueron puestas bajo el control del \u00abjefe de los pa\u00edses del norte\u00bb y del \u00abjefe de los pa\u00edses del sur\u00bb; el control sobre ellos fue proporcionado por las guarniciones egipcias. Babilonia, Asiria, el estado hitita, temiendo el poder egipcio, envi\u00f3 ricos obsequios a Thutmosis III, que consider\u00f3 un tributo.<\/p>\n
Su hijo y sucesor, Amenhotep II, pas\u00f3 la mayor parte de su reinado reprimiendo los levantamientos de los gobernantes sirios y palestinos; siete de ellos los entreg\u00f3 a una ejecuci\u00f3n cruel, m\u00e1s de cien mil personas fueron vendidas como esclavas. Su hijo Thutmosis IV realiz\u00f3 varias expediciones punitivas a Palestina y Siria y castig\u00f3 severamente a los rebeldes nubios. Para fortalecer su posici\u00f3n en el Mediterr\u00e1neo oriental, tom\u00f3 un curso de acercamiento con Mitanni y se cas\u00f3 con una princesa de Mitannian. Bajo su sucesor Amenhotep III, finalmente se estableci\u00f3 el poder de Egipto sobre Siria y Palestina; un intento de los hititas de provocar una revuelta de algunos de los pr\u00edncipes sirios termin\u00f3 en un completo fracaso. Un nuevo levantamiento de los nubios fue f\u00e1cilmente reprimido. Egipto se convirti\u00f3 en el estado m\u00e1s poderoso de Asia occidental.<\/p>\n
Las guerras exitosas han llevado a un aumento en el nivel de vida de toda la poblaci\u00f3n egipcia, pero principalmente de la \u00e9lite. No solo se enriqueci\u00f3 la aristocracia militar y de la corte, sino tambi\u00e9n el sacerdocio: los faraones (especialmente Thutmosis III) destinaron una parte significativa del bot\u00edn a los templos. La afluencia masiva de esclavos (fuentes – cautiverio, tributo) contribuy\u00f3 al fortalecimiento de la econom\u00eda esclavista. Casi todos los egipcios, incluso los peque\u00f1os terratenientes, ten\u00edan esclavos. La captura de Siria proporcion\u00f3 acceso a las minas de esta\u00f1o, lo que result\u00f3 en un uso generalizado de herramientas y armas de bronce. La introducci\u00f3n de innovaciones t\u00e9cnicas (fuelles de patas, telar vertical, arado de mango escarpado, gr\u00faas elevadoras de agua para el riego de campos, martillos de palos largos para triturar terrones) y el enriquecimiento de la flora de producci\u00f3n (lentejas, \u00e1rboles resinosos arom\u00e1ticos) y la fauna ( mulas) han llevado a una altura econ\u00f3mica significativa. Los rendimientos aumentaron, el procesamiento de metales, el tejido, la fabricaci\u00f3n de vidrio y la construcci\u00f3n se desarrollaron intensamente. El comercio interior y exterior aument\u00f3, aunque el sector monetario se mantuvo d\u00e9bil; no hab\u00eda moneda acu\u00f1ada, la medida de valor eran principalmente barras de plata.<\/p>\n
Los \u00e9xitos militares contribuyen al fortalecimiento del poder del fara\u00f3n y la dependencia de la aristocracia de \u00e9l. La noci\u00f3n de \u00abhogar personal\u00bb est\u00e1 desapareciendo; el papel de la tenencia condicional de la tierra para el servicio aumenta a\u00fan m\u00e1s. Las propiedades de la nobleza parecen modestas en comparaci\u00f3n con las enormes propiedades de los nobles del Antiguo y los nomarcas del Reino Medio. La aristocracia no tiene el monopolio hereditario de los cargos. Los faraones conf\u00edan en el servicio de la nobleza, plenamente en deuda con \u00e9l por su alto estatus social y patrimonial; el canal m\u00e1s importante de promoci\u00f3n social es el ej\u00e9rcito, pero la \u201cnueva gente\u201d tambi\u00e9n alcanza los puestos m\u00e1s altos en la administraci\u00f3n central y nominal (en el Reino Nuevo, s\u00f3lo una parte de los nomarcas reciben sus puestos por herencia). Personas de familias de medianos y peque\u00f1os terratenientes y artesanos est\u00e1n penetrando activamente en todos los niveles del aparato administrativo. Al mismo tiempo, la poblaci\u00f3n activa (\u00abhijos del pueblo\u00bb) sigue siendo objeto del sistema de registro y distribuci\u00f3n estatal (\u00abrevisiones\u00bb). En cuanto a los esclavos, hay cambios significativos en su posici\u00f3n: a menudo son plantados en el suelo y convertidos en tenedores dependientes; algunos de los prisioneros son aceptados para el servicio judicial (guardaespaldas reales, sherdans, corredores nubios) y el servicio militar (por ejemplo, tribus enteras de libios, dirigidas por l\u00edderes, custodian las fortalezas fronterizas).<\/p>\n
La creciente complejidad de las funciones administrativas y la expansi\u00f3n del territorio requieren una reestructuraci\u00f3n del sistema burocr\u00e1tico. Crece el n\u00famero de funcionarios, sus funciones est\u00e1n claramente reguladas, se forma una jerarqu\u00eda estricta, encabezada por un dignatario supremo. El aparato central consta de departamentos con un gran personal: para la recaudaci\u00f3n de impuestos, para la supervisi\u00f3n de tierras arables, para la supervisi\u00f3n del ganado, el poder judicial, el ej\u00e9rcito, la c\u00e1mara de recepci\u00f3n, el tesoro. El pa\u00eds est\u00e1 dividido en cuatro regiones: Tebana (capital), Tinsky, Alto Egipto y Bajo Egipto, cuyos jefes son nombrados por el dignatario supremo y le informan cada cuatro meses; el aparato que opera debajo de ellos copia el central. El alto dignatario tambi\u00e9n nombra y controla estrictamente a los nomarcas; las grandes ciudades se retiran de su esfera de poder, cuya administraci\u00f3n est\u00e1 a cargo de funcionarios designados desde el centro. Los nomos se dividen en distritos, que consisten en aldeas y asentamientos.<\/p>\n
El hijo de Amenhotep III Amenhotep IV (1365-1348 aC), con el apoyo de la nobleza en servicio, llev\u00f3 a cabo una reforma religiosa dirigida contra el culto del dios Am\u00f3n y el poderoso sacerdocio tebano estrechamente asociado con \u00e9l. El fara\u00f3n proclam\u00f3 el culto supremo y \u00fanico del disco solar de At\u00f3n; el resto de las deidades fueron canceladas o transferidas al rango de sirvientes de Aten. Amenhotep IV tom\u00f3 el nombre de \u00abAkhenaton\u00bb (\u00abBueno para At\u00f3n\u00bb) y se mud\u00f3 con la corte de Tebas a la capital reci\u00e9n fundada Akhetaton (El-Amarna) en el centro de Egipto. Sin embargo, esta reforma, que algunos investigadores consideran monote\u00edsta, provoc\u00f3 el rechazo no solo del sacerdocio tebano, sino tambi\u00e9n de la poblaci\u00f3n en general, ya que negaba las ideas religiosas arraigadas en la mente de los egipcios (aparici\u00f3n antropo- o zoomorfa de Dios , genealog\u00eda divina, etc.). La reforma provoc\u00f3 una escisi\u00f3n en la sociedad egipcia y un debilitamiento del estado egipcio. Concentrando sus esfuerzos en establecer una nueva religi\u00f3n, Akhenaton abandon\u00f3 una pol\u00edtica exterior activa y perdi\u00f3 en gran medida el control sobre los territorios ocupados por sus predecesores: no trat\u00f3 de organizar la resistencia al ataque hitita en Siria; bajo su mando, la mayor\u00eda de los pr\u00edncipes sirios y palestinos obtuvieron la independencia de facto de Egipto. La hegemon\u00eda egipcia en Oriente Medio es cosa del pasado.<\/p>\n
Los sucesores de Akhenaton abandonaron gradualmente sus pol\u00edticas. Su yerno y heredero Smenkhkare restaur\u00f3 el culto de Am\u00f3n, y su sucesor Tutankhaton (otro yerno de Akhenaton) priv\u00f3 al culto de Aton del estatus de estado, tom\u00f3 el nombre de Tutankhamon y dej\u00f3 Akhetaton, movi\u00e9ndose, sin embargo, no a Tebas, sino a Memphis. Patrocin\u00f3 el sacerdocio y la nobleza local asociada con \u00e9l; tambi\u00e9n trat\u00f3 de revivir la pol\u00edtica anterior de conquista y fortalecer la posici\u00f3n de Egipto en Palestina y Siria. Despu\u00e9s de la muerte de Tutankam\u00f3n, su viuda se cas\u00f3 con un pr\u00edncipe hitita, pero fue asesinado como resultado de una conspiraci\u00f3n de la aristocracia egipcia; El fara\u00f3n era el jefe del ej\u00e9rcito de carros, Ey, miembro de la XVIII dinast\u00eda. A la llamada de la viuda de Tutankam\u00f3n, los hititas invadieron Egipto y derrotaron al ej\u00e9rcito egipcio, pero se vieron obligados a retirarse debido al estallido de una epidemia. Eyu fue reemplazado por el protegido del sacerdocio tebano, el l\u00edder militar Horemheb (1334-1306 aC), quien llev\u00f3 a cabo una serie de reformas para fortalecer la posici\u00f3n interna y externa de Egipto. Agiliz\u00f3 la recaudaci\u00f3n de impuestos, luch\u00f3 contra la arbitrariedad, la malversaci\u00f3n y el soborno de funcionarios, dividi\u00f3 el ej\u00e9rcito en tropas del norte y del sur para operaciones militares en las direcciones asi\u00e1tica y nubia, aument\u00f3 el n\u00famero de mercenarios (principalmente a expensas de los libios), mejor\u00f3 el sistema de suministro del ej\u00e9rcito y mejor\u00f3 su estructura de mando … Siguiendo el ejemplo de sus predecesores, Horemheb contribuy\u00f3 a la promoci\u00f3n de talentosos representantes de los estratos ignorantes y h\u00e1bilmente equilibrado entre los militares y la aristocracia nominada; don\u00f3 templos generosamente, pero no quiso volver a Tebas, la ciudadela del sacerdocio, y se estableci\u00f3 en Memphis. Surgi\u00f3 un sistema de dos capitales: Memphis se convirti\u00f3 en la sede del fara\u00f3n, la corte, la administraci\u00f3n suprema y el mando militar, Tebas sigui\u00f3 siendo el principal centro religioso.<\/p>\n
La pol\u00edtica de Horemheb prepar\u00f3 el camino para la restauraci\u00f3n del poder de Egipto durante la dinast\u00eda XIX (1306-1197 a. C.), fundada por Rams\u00e9s I. Bajo ella, se reanud\u00f3 una activa pol\u00edtica exterior. Su principal direcci\u00f3n fue la lucha por Siria, Palestina y Fenicia; en esta lucha, el principal rival de Egipto fue el estado hitita. El hijo y sucesor de Rams\u00e9s I, Seti I, logr\u00f3 someter el estado estrat\u00e9gicamente importante de Amurra en el suroeste de Siria, que antes depend\u00eda de los hititas. Su sucesor, Rams\u00e9s II (1290-1224 a. C.) en 1286 a. C. hizo un viaje a Siria, durante el cual el rey hitita Muwattalla lo atrajo a una trampa en Cades; s\u00f3lo con gran dificultad logr\u00f3 el fara\u00f3n evitar la derrota. La verg\u00fcenza en Kadesh provoc\u00f3 un levantamiento casi generalizado en las ciudades sirias y palestinas. Durante diecis\u00e9is a\u00f1os (1286-1270 a. C.), Rams\u00e9s II libr\u00f3 una feroz lucha con los hititas, que evitaban persistentemente las batallas abiertas, y con la poblaci\u00f3n local que los apoyaba. El agotamiento mutuo de los oponentes los llev\u00f3 a llegar a un acuerdo. En 1270 a.C. El fara\u00f3n concluy\u00f3 un acuerdo con el rey hitita Hattusili III sobre la divisi\u00f3n de los territorios en disputa: los egipcios recibieron el sur de Siria, Palestina y Fenicia, mientras que los hititas obtuvieron la mayor parte de Siria, incluida Amurr; las partes se comprometieron a resolver los conflictos por medios diplom\u00e1ticos y a prestarse apoyo militar mutuamente en caso de un ataque de un tercero (es decir, Asiria, que en ese momento se hab\u00eda fortalecido). Rams\u00e9s II se cas\u00f3 con una princesa hitita. Tratado de 1270 a. C. – el primer documento conocido de este tipo en la historia de las relaciones internacionales.<\/p>\n
Bajo Rams\u00e9s II, tambi\u00e9n se restaur\u00f3 el control completo de Egipto sobre Nubia. En los territorios conquistados, erigi\u00f3 numerosas fortalezas y reasent\u00f3 a los colonos egipcios. Con importantes recursos, el fara\u00f3n llev\u00f3 a cabo la construcci\u00f3n a gran escala, principalmente de palacios y templos; en el este del Delta, fund\u00f3 una nueva capital: Per-Ramses (\u00abCasa de Rams\u00e9s\u00bb). Bajo su mando, se llevaron a cabo obras de riego a gran escala en el Bajo Egipto, como resultado de lo cual se incluyeron nuevas tierras f\u00e9rtiles en la circulaci\u00f3n econ\u00f3mica. El reinado de Rams\u00e9s II fue un per\u00edodo de prosperidad econ\u00f3mica y pol\u00edtica para Egipto.<\/p>\n
Su hijo y sucesor Merneptah (1224-1214 aC) repeli\u00f3 la invasi\u00f3n de los \u00abPueblos del Mar\u00bb (la alianza de las tribus del oeste de Asia Menor y las islas del Mediterr\u00e1neo Oriental) y la invasi\u00f3n de los libios; tambi\u00e9n reprimi\u00f3 el levantamiento en Siria. En su pol\u00edtica religiosa, Merneptah apoy\u00f3 el culto de Menfis al dios Ptah y mostr\u00f3 desd\u00e9n por el culto de Am\u00f3n, que disgust\u00f3 al sacerdocio tebano. Despu\u00e9s de su muerte, comienza un per\u00edodo de debilitamiento de la autoridad central: el salto al trono va acompa\u00f1ado del crecimiento del poder de los nomarcas. El deterioro de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de amplios estratos de la sociedad egipcia es ca. 1200 aC un levantamiento masivo liderado por un sirio Irsu. Derroca a la dinast\u00eda XIX y se proclama fara\u00f3n; los nomarcas se vuelven completamente independientes; Siria, Fenicia y Palestina se deshacen del dominio egipcio; Los \u00abpueblos del mar\u00bb saquean sistem\u00e1ticamente el delta oriental y los libios comienzan a asentarse en las regiones del noreste de Egipto. est\u00e1 bien. 1197 a. C. el representante de la aristocracia egipcia Setnakht (1197-1190 a. C.) derroca a Irsu, restaura la integridad territorial de Egipto y funda la XX dinast\u00eda (1197-1075 a. C.).<\/p>\n
Durante el reinado de su hijo y sucesor Rams\u00e9s III (1190-1159 a. C.), Egipto experiment\u00f3 su \u00faltimo ascenso al poder. Rams\u00e9s III llev\u00f3 a cabo una reforma militar: dividiendo a toda la poblaci\u00f3n en grupos de reclutamiento, los oblig\u00f3 a suministrar un cierto n\u00famero de soldados; Tambi\u00e9n aument\u00f3 el n\u00famero de mercenarios, principalmente de Libios y Pueblos del Mar. Habiendo fortalecido as\u00ed el ej\u00e9rcito, el fara\u00f3n pudo devolver Palestina, Fenicia y Siria bajo el dominio de Egipto y repeler varias invasiones (los libios en 1185 a. C., los \u00abpueblos del mar\u00bb en 1182 a. C., los Maxies en 1179 a. C.) .). Sin embargo, ya bajo su mando hab\u00eda indicios de un empeoramiento de la situaci\u00f3n pol\u00edtica interna. El patrocinio de los templos y el sacerdocio (obsequios generosos, exenci\u00f3n del servicio militar) llev\u00f3 al agotamiento de la tesorer\u00eda; En varios nomos, estall\u00f3 el malestar de las clases bajas (una huelga de artesanos en Tebas en 1171 a. C.), el descontento crec\u00eda entre la nobleza del servicio. En 1159 a. C. Rams\u00e9s III fue v\u00edctima de una conspiraci\u00f3n de su s\u00e9quito.<\/p>\n
Bajo sus sucesores (desde Rams\u00e9s IV hasta Rams\u00e9s XI), el estado egipcio fue disminuyendo gradualmente. Egipto est\u00e1 perdiendo el control de sus dominios asi\u00e1ticos; despu\u00e9s de Rams\u00e9s VI, todo rastro de la dependencia de Siria y Palestina de los faraones desaparece. Los libios contin\u00faan instal\u00e1ndose en las regiones del noroeste. El poder real se est\u00e1 debilitando y la influencia del sacerdocio tebano y de los nomarcas est\u00e1 aumentando; el gobierno del Alto Egipto est\u00e1 en manos de los sumos sacerdotes de Am\u00f3n en Tebas, quienes hicieron su cargo hereditario; bajo Rams\u00e9s XI, el sumo sacerdote de Amon Herihor es simult\u00e1neamente el dignatario supremo, l\u00edder militar y gobernador de Nubia. Con la muerte de Rams\u00e9s XI en 1075 a. C. la dinast\u00eda XX termina y Egipto se divide en dos partes: el Alto Egipto con la capital en Tebas, donde Herihor toma el poder, y el Bajo Egipto con el centro en Tanis, donde reina Nesubanebjed (Smendes), el fundador de la dinast\u00eda XXI.<\/p>\n
La divisi\u00f3n de Egipto condujo a la desintegraci\u00f3n de una \u00fanica econom\u00eda zarista, la base de la centralizaci\u00f3n estatal. Las propiedades reales de los nomos est\u00e1n en manos de la nobleza y el sacerdocio local. Las posesiones condicionadas de funcionarios pasan a ser de su propiedad. Egipto se est\u00e1 convirtiendo en un escenario de rivalidad entre grupos regionales de la aristocracia. En todas partes, especialmente en el sur, el poder de los templos est\u00e1 aumentando. Ya no existe una fuerza capaz de consolidar los recursos de la sociedad para una pol\u00edtica exterior activa. Egipto deja de ser una gran potencia en el Mediterr\u00e1neo oriental y pierde los \u00faltimos vestigios de sus posesiones extranjeras; el control incluso sobre la Nubia, que es muy egipcia, se est\u00e1 debilitando. La penetraci\u00f3n masiva de los libios en el Bajo Egipto contin\u00faa: se establecen all\u00ed en tribus enteras, forman la columna vertebral del ej\u00e9rcito egipcio, sus l\u00edderes ocupan cada vez m\u00e1s los puestos de nomarcas y entran en parentesco con la nobleza secular y espiritual local.<\/p>\n
La Livizaci\u00f3n del Bajo Egipto termina naturalmente con la ascensi\u00f3n en el 945 a. C. al trono del representante de la aristocracia libia Sheshonka I, el fundador de la XXII dinast\u00eda (libia) (945-722 aC). \u00c9l legitima su poder al casar a un hijo con la hija del \u00faltimo fara\u00f3n de la dinast\u00eda XXI, y subyuga al Alto Egipto, convirtiendo al otro hijo en el sumo sacerdote de Am\u00f3n en Tebas. La capital se traslada a Bubast en la parte sureste del Delta. Sheshonk I vuelve al curso agresivo de pol\u00edtica exterior de los faraones del Nuevo Reino: c. 930 a. C. interviene en la lucha entre los reinos de Jud\u00e1 e Israel del lado de este \u00faltimo, invade Palestina y captura Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n logra recuperar el control de Nubia. Los importantes recursos a disposici\u00f3n del poder zarista permiten que Sheshonk I y sus sucesores m\u00e1s cercanos desarrollen la construcci\u00f3n de palacios y templos. La dinast\u00eda XXII se basa principalmente en el ej\u00e9rcito libio; Adem\u00e1s, sus representantes buscan adquirir el apoyo del sacerdocio, principalmente en el norte, otorgando generosamente a los templos tierras, bienes muebles e inmuebles, esclavos, privilegios diversos y haciendo ricos sacrificios.<\/p>\n
En el siglo IX. ANTES DE CRISTO. comenz\u00f3 el debilitamiento del poder de los faraones libios. La nobleza libia fortaleci\u00f3 tanto sus posiciones que ya no necesitaron el patrocinio del centro. En realidad, el Bajo Egipto se desintegr\u00f3 en muchas peque\u00f1as posesiones semiindependientes encabezadas por nomarcas libios y l\u00edderes militares; esto fue facilitado por la rivalidad dentro de la dinast\u00eda gobernante, cuyos representantes crearon los principados m\u00e1s poderosos (Heracleopolis, Memphis, Tanis). El poder sobre el Alto Egipto sigui\u00f3 siendo puramente formal. El estrechamiento de las posibilidades materiales de los faraones de la dinast\u00eda XXII llev\u00f3 a su incapacidad para prevenir la agresi\u00f3n asiria en Siria y brindar asistencia efectiva a su principal aliado, el reino de Damasco; en el 840 a. C. fue derrotado. En el 808 a.C. el gobernante de Tanis se neg\u00f3 a reconocer la supremac\u00eda de la dinast\u00eda XXII y tom\u00f3 el t\u00edtulo de fara\u00f3n, fundando la dinast\u00eda XXIII (808-730 aC). En el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. los reyes de la XXII dinast\u00eda en realidad controlaban solo la regi\u00f3n de Bubasta.<\/p>\n
A mediados del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Egipto se enfrent\u00f3 a un nuevo adversario fuerte: el Reino de Napata (Kush), que surgi\u00f3 en el territorio de Nubia y extendi\u00f3 su poder desde el umbral del Nilo 6 al 1. La influencia kushita en el Alto Egipto aument\u00f3 significativamente bajo el rey de Kasht, quien logr\u00f3 la elevaci\u00f3n de su hija al rango de alta sacerdotisa (\u00abesposa de Am\u00f3n\u00bb) en Tebas. Su hijo y sucesor Pianhi, con el apoyo del sacerdocio tebano, someti\u00f3 las regiones del sur de Egipto. La amenaza kushita llev\u00f3 a los pr\u00edncipes libios del norte a organizar una coalici\u00f3n liderada por Tefnacht, gobernante de Sais e Ision en el delta occidental. Tefnacht estableci\u00f3 el control sobre el oeste del Bajo y el norte del Alto Egipto y provoc\u00f3 que el principado fronterizo de Herm\u00f3polis en la parte central del pa\u00eds se alejara de los kushitas. Pero en el 730 a.C. Pianhi derrot\u00f3 a las fuerzas libias en las batallas de Tebas y Heracleopolis, captur\u00f3 Herm\u00f3polis, obtuvo una victoria decisiva en Memphis y tom\u00f3 esta ciudad. Los gobernantes del Bajo Egipto, incluido el fara\u00f3n bubastiano Osorkon y el mismo Tefnakht, tuvieron que reconocer el poder del rey Napata.<\/p>\n
Sin embargo, el dominio kushita en las regiones del norte de Egipto era fr\u00e1gil: despu\u00e9s de su victoria, Pianhi regres\u00f3 a Napata, sin dejar guarniciones kushitas en las ciudades del Bajo Egipto. Hacia el 722 a. C. Delta volvi\u00f3 a estar en manos de Tefnakht, quien asumi\u00f3 el t\u00edtulo de fara\u00f3n (722\u2013718 a. C.) y fund\u00f3 la 24\u00aa dinast\u00eda; su hijo Bakenranf (Bokhoris) (718\u2013712 aC), someti\u00f3 las regiones centrales del pa\u00eds. Tefnacht y Buckenranf se basaron en simples guerreros libios, as\u00ed como en los estratos medios y bajos de la poblaci\u00f3n egipcia. En un esfuerzo por fortalecer el ej\u00e9rcito y expandir la base impositiva, lucharon contra la esclavitud por deudas y obstaculizaron el crecimiento de la gran propiedad de la tierra (leyes contra el lujo, sobre la responsabilidad de los deudores por su deuda solo por su propiedad, sobre la limitaci\u00f3n de los intereses de los pr\u00e9stamos , sobre la prohibici\u00f3n de esclavizar a los ind\u00edgenas egipcios). Esta pol\u00edtica alej\u00f3 de la dinast\u00eda 24 al sacerdocio y la aristocracia, que prefirieron apoyar a los kushitas. En el 712 a. C. el rey Napata Shabaka derrot\u00f3 a Buckenranf y tom\u00f3 posesi\u00f3n del Delta; Buckenranff fue capturado y quemado. Se form\u00f3 un solo reino kushita-egipcio.<\/p>\n
Shabaka (712-697 a. C.) se convirti\u00f3 en el fundador de la dinast\u00eda XXV (et\u00edope) (712-664 a. C.). Se propuso una estrecha alianza con el sacerdocio. Traslad\u00f3 su residencia de Napata a Memphis, el centro del culto de Ptah, e introdujo a sus hijos en el alto sacerdocio tebano. Sin embargo, a finales del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. aumento de la amenaza de Asiria, que en el 722 a. C. destruy\u00f3 el reino de Israel. En el 701 a.C. el rey asirio Sinaquerib invadi\u00f3 Judea; Shabaka intent\u00f3 ayudar al rey jud\u00edo Ezequ\u00edas, pero el ej\u00e9rcito egipcio fue derrotado en Altak; Los hijos de Fara\u00f3n fueron capturados y Ezequ\u00edas se someti\u00f3 a los conquistadores. Bajo el segundo sucesor de Shabaka Taharqa (689-664 a. C.), Egipto se convirti\u00f3 en el objetivo directo de la agresi\u00f3n asiria. Taharqa anim\u00f3 a los reyes palestinos y fenicios a separarse de Asiria. En respuesta, el rey asirio Esarhaddon en 674 a. C., habiendo obtenido previamente la lealtad de las tribus \u00e1rabes, hizo un viaje a Egipto, pero Taharka logr\u00f3 evitar que penetrara profundamente en el pa\u00eds. En el 671 a.C. Esarhaddon nuevamente invadi\u00f3 Egipto, rompi\u00f3 la resistencia de Taharqa, tom\u00f3 y saque\u00f3 Memphis. Los asirios tomaron posesi\u00f3n del pa\u00eds hasta Tebas y lo convirtieron en provincia; colocaron sus guarniciones en las ciudades, impusieron un gran tributo e introdujeron el culto al dios Ashur; al mismo tiempo, las dinast\u00edas del norte de Libia, que reconocieron la autoridad de Asiria, conservaron sus posesiones. Esarhaddon asumi\u00f3 el t\u00edtulo de rey de Egipto y Kush.<\/p>\n
Pronto Taharka, habiendo reunido fuerzas considerables en el sur, expuls\u00f3 a las tropas asirias de Egipto y liber\u00f3 Menfis; sin embargo, los pr\u00edncipes libios no lo apoyaron. Esarhaddon traslad\u00f3 sus tropas a Egipto y derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito kushita en la frontera palestina. Taharka, perseguido por los asirios, huy\u00f3 primero a Tebas y luego a Nubia. Egipto estaba dividido en veinte distritos dirigidos por nomarcas de la nobleza local bajo el control de la administraci\u00f3n civil y militar asiria.<\/p>\n
La fuerte opresi\u00f3n asiria caus\u00f3 descontento entre los estratos m\u00e1s diversos de la sociedad egipcia. En el 667 a. C. un grupo de pr\u00edncipes del norte liderados por Necao, gobernante de Sais y Menfis, form\u00f3 una conspiraci\u00f3n ramificada contra los conquistadores. Necao intent\u00f3 establecer contacto con Taharka, pero sus mensajeros fueron interceptados por los asirios. Las ciudades rebeldes fueron brutalmente reprimidas, pero el nuevo rey asirio Ashurbanapal perdon\u00f3 a los l\u00edderes de la conspiraci\u00f3n; devolvi\u00f3 a Necao a su posesi\u00f3n y nombr\u00f3 a su hijo Psammetichus gobernante de Atrib en el Delta del sur. Esto permiti\u00f3 a los asirios fortalecer su posici\u00f3n entre la nobleza nominal libia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Taharka en 664 a. C. su sucesor Tanutamon decidi\u00f3 reconquistar Egipto. En el 663 a. C. con el apoyo de la poblaci\u00f3n y especialmente del sacerdocio, f\u00e1cilmente tom\u00f3 posesi\u00f3n del Alto Egipto y luego tom\u00f3 Memphis. Pero no logr\u00f3 someter a los pr\u00edncipes del norte, que permanecieron abrumadoramente leales a Asiria. Ashurbanipal march\u00f3 sobre Egipto con una marcha r\u00e1pida. Tanutamon no pudo organizar la resistencia y huy\u00f3 a Nubia. Los asirios sometieron a Tebas, el principal aliado de los cusitas, a una terrible derrota. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, Tanutamon recuper\u00f3 el control sobre las regiones del sur del Alto Egipto y restaur\u00f3 Tebas, que, sin embargo, perdi\u00f3 para siempre su antiguo significado pol\u00edtico, religioso y cultural.<\/p>\n
En el 664 a. C. el gobernante de Sais, el mayor centro econ\u00f3mico del Delta, es hijo de Neho Psammetich. Con importantes recursos materiales, form\u00f3 un fuerte ej\u00e9rcito mercenario de los carianos y griegos de Asia Menor, y a principios del 650 a. C. uni\u00f3 bajo su gobierno el Bajo Egipto, y en 656-655 a. C. someti\u00f3 al Alto Egipto e hizo de su hija la suma sacerdotisa de Am\u00f3n en Tebas. Habiendo restaurado la unidad del estado, Psammetichus I (664-610 aC) expuls\u00f3 a las guarniciones asirias del pa\u00eds y se proclam\u00f3 fara\u00f3n, fundando la dinast\u00eda XXVI (Sais) (655-525 aC). Su pilar fue el sacerdocio del norte, que lo ayud\u00f3 a reprimir el separatismo de las dinast\u00edas libias. El patrocinio del fara\u00f3n de los mercenarios extranjeros, a quienes proporcion\u00f3 tierras para asentarse, agrav\u00f3 sus relaciones con los soldados de origen libio-egipcio. Les priv\u00f3 de una serie de privilegios, lo que provoc\u00f3 una serie de revueltas e incluso la salida de parte del ej\u00e9rcito a Nubia.<\/p>\n
Psammetichus I dirigi\u00f3 un curso para el resurgimiento de costumbres y formas de vida antiguas. Al mismo tiempo, alent\u00f3 el comercio con otros pa\u00edses y apoy\u00f3 a los comerciantes extranjeros, principalmente a los griegos, a quienes permiti\u00f3 establecer la colonia de Navcratis en el delta occidental. En su pol\u00edtica exterior, el fara\u00f3n en 650\u2013630 a. C. se centr\u00f3 en una alianza con el reino de Babilonia y Lidia, tratando de evitar la restauraci\u00f3n del dominio asirio. Sin embargo, desde el 620 a.C. comenz\u00f3 a apoyar a la Asiria que se debilitaba r\u00e1pidamente, que apenas estaba frenando el ataque de la coalici\u00f3n babil\u00f3nico-medos. Es cierto que no pudo ayudarla durante la invasi\u00f3n de los n\u00f3madas escitas en Asia occidental, de quienes \u00e9l mismo se vio obligado a pagar. Psammetichus I mostr\u00f3 gran preocupaci\u00f3n por fortalecer las fronteras de Egipto, especialmente las del noreste, donde construy\u00f3 una serie de fuertes fortalezas.<\/p>\n
Su hijo y sucesor Necao II (610\u2013595 a. C.) trat\u00f3 de salvar a la moribunda Asiria. En el 608 a.C. invadi\u00f3 Palestina, derrot\u00f3 al aliado babil\u00f3nico, el rey jud\u00edo Jos\u00edas, en Meguido, elev\u00f3 a su protegido Joaqu\u00edn al trono jud\u00edo e impuso tributos a su reino, y luego hizo una campa\u00f1a hacia el \u00c9ufrates. Pero en el 605 a. C. El pr\u00edncipe babil\u00f3nico Nabucodonosor derrot\u00f3 a los egipcios bajo Carquemis y los expuls\u00f3 de Siria, Fenicia y Palestina. La frontera con el reino de Babilonia pasaba a lo largo de la l\u00ednea de Gaza: el golfo de Aqaba. est\u00e1 bien. 600 a. C. Los marineros fenicios en nombre del fara\u00f3n hicieron una expedici\u00f3n por \u00c1frica. Bajo su mando, se inici\u00f3 la construcci\u00f3n de un canal entre el Mediterr\u00e1neo y el Mar Rojo.<\/p>\n
Necao II fue sucedido por su hijo Psammetichus II (595-589 aC). Organiz\u00f3 varias incursiones depredadoras en Siria, Palestina y Nubia y fortaleci\u00f3 su influencia en las regiones del sur de Egipto, convirtiendo a su hija en la suma sacerdotisa de Am\u00f3n. Psammetichus II fue sucedido en el trono por su hijo Apriy (589-567 aC), durante cuyo reinado se profundiz\u00f3 la tensi\u00f3n en la relaci\u00f3n entre mercenarios y guerreros libio-egipcios (revuelta en Elefantina). Aprius apoy\u00f3 al rey jud\u00edo Sedequ\u00edas, que se rebel\u00f3 contra Babilonia. Obtuvo una victoria naval sobre los tirios y chipriotas, aliados de los babilonios, hizo una campa\u00f1a contra Sid\u00f3n, oblig\u00f3 al ej\u00e9rcito babil\u00f3nico a levantar el asedio de Jerusal\u00e9n, pero luego fue derrotado y se vio obligado a retirarse de Fenicia y Palestina. En el 570 a.C. Aprius fue a la guerra con el estado griego de Cirene (al oeste de Egipto), pero su ej\u00e9rcito no tuvo \u00e9xito; los guerreros libios se rebelaron y proclamaron al dignatario Ahmose (Amasis) como Fara\u00f3n, quien fue reconocido tanto en el Alto como en el Bajo Egipto; sin embargo, Aprius, con la ayuda de mercenarios, resisti\u00f3 en el Delta hasta su muerte en el 567 a. C.<\/p>\n
Ahmose II (570-526 a.C.) continu\u00f3 la pol\u00edtica pro-griega de sus predecesores: se cas\u00f3 con una griega de Cirene, dot\u00f3 generosamente de templos griegos, concedi\u00f3 privilegios a Navcratis, acerc\u00f3 a los mercenarios griegos y form\u00f3 un destacamento de guardaespaldas. de ellos. Bajo \u00e9l hubo un renacimiento significativo de la artesan\u00eda y el comercio. El fara\u00f3n asign\u00f3 grandes sumas de dinero para la construcci\u00f3n. Baj\u00f3 el impuesto sobre la tierra y los impuestos a favor de los templos, estableci\u00f3 el control sobre sus ingresos, que se pele\u00f3 con el sacerdocio. El descontento tambi\u00e9n fue expresado por la parte libio-egipcia del ej\u00e9rcito y los partidarios aristocr\u00e1ticos de Aprius, que consideraban a Ahmose II un usurpador. Los conflictos internos debilitaron a Egipto frente a las amenazas externas.<\/p>\n
En 568-567 a. C. Ahmose II repeli\u00f3 la invasi\u00f3n del rey babil\u00f3nico Nabucodonosor II. Aprovechando un respiro pac\u00edfico, cre\u00f3 una fuerte armada, con la ayuda de la cual someti\u00f3 a Chipre; tambi\u00e9n realiz\u00f3 exitosos viajes a Arabia y Nubia. Sin embargo, en 550 a. C. un nuevo peligro surgi\u00f3 del agresivo poder aquem\u00e9nida (Persia), que impuls\u00f3 al fara\u00f3n a unirse a una coalici\u00f3n antipersa con Lidia, los estados griegos de Esparta y Samos y su antiguo enemigo Babilonia. La derrota de Lidia por los persas en 546 a. C. y Babilonia en el 539 a. C. empeor\u00f3 significativamente la posici\u00f3n de pol\u00edtica exterior de Egipto, que segu\u00eda siendo el \u00fanico adversario de Persia en Oriente Medio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Ahmose II en 526 a. C. el trono fue tomado por su hijo Psammetichus III (526-525 aC). Unos meses m\u00e1s tarde, el rey persa Cambises (529-522 a. C.) invadi\u00f3 Egipto y, gracias a la traici\u00f3n del comandante de los mercenarios griegos Fanes y algunos l\u00edderes militares egipcios, gan\u00f3 en la primavera del 525 a. C. una victoria decisiva sobre Psammetichus III en Pelusia. El ej\u00e9rcito se retir\u00f3 a Memphis, pero el comandante de la flota egipcia Ujagorresnet entreg\u00f3 a Sais a los persas sin luchar y permiti\u00f3 que el escuadr\u00f3n enemigo penetrara profundamente en el Delta, lo que provoc\u00f3 la rendici\u00f3n de las tropas egipcias y la ca\u00edda de Memphis; El fara\u00f3n y su familia fueron capturados. Todo el pa\u00eds, hasta el primer umbral, estaba bajo el dominio de los persas. El levantamiento que estall\u00f3 en Egipto en el 524 a.C. despu\u00e9s del fracaso de los intentos de Cambises de conquistar Cirene y Nubia, fue brutalmente reprimido: el rey persa ejecut\u00f3 a Psammetichus III y destruy\u00f3 los templos, cuyos sacerdotes apoyaban a los rebeldes.<\/p>\n
En las primeras d\u00e9cadas del dominio persa (bajo Cambises y Dar\u00edo I), Egipto ocup\u00f3 una posici\u00f3n privilegiada como parte del estado aquem\u00e9nida. El poder de los persas sobre Egipto ten\u00eda la naturaleza de una uni\u00f3n personal: en agosto de 525 a. C. Cambises asumi\u00f3 el t\u00edtulo de fara\u00f3n; Aquem\u00e9nidas se convirti\u00f3 en la XXVII dinast\u00eda de Egipto. Los reyes persas fueron coronados con la corona egipcia y utilizaron la dataci\u00f3n egipcia tradicional de los reinados. Los persas permitieron que los egipcios mantuvieran su religi\u00f3n y sus costumbres. Aunque el gobierno del pa\u00eds estaba concentrado en manos de un s\u00e1trapa persa con residencia en Memphis, y las guarniciones persas estaban ubicadas en las principales ciudades, una serie de puestos m\u00e1s altos permanecieron con los egipcios. Cambises compens\u00f3 a los templos por los da\u00f1os causados \u200b\u200bpor los persas durante la conquista. Dar\u00edo I (522\u2013486 a. C.) llev\u00f3 a cabo una intensa construcci\u00f3n de templos; bajo su mando, se complet\u00f3 la construcci\u00f3n de un canal entre el Mediterr\u00e1neo y el Mar Rojo. Esta pol\u00edtica fue dictada en gran parte por el valor estrat\u00e9gico y econ\u00f3mico de Egipto para los persas: fue una de las satrap\u00edas m\u00e1s rentables: la cantidad de impuestos que recib\u00eda anualmente ascend\u00eda a setecientos talentos de plata.<\/p>\n
Hasta mediados de los a\u00f1os 480 a. C. Egipto permaneci\u00f3 leal, excepto por el levantamiento separatista del s\u00e1trapa Ariand durante el per\u00edodo de la lucha civil din\u00e1stica en Persia en 522-521 a. C. Sin embargo, un aumento de impuestos a finales del reinado de Dar\u00edo I y el secuestro de artesanos egipcios a Persia para la construcci\u00f3n de palacios reales en Susa y Pers\u00e9polis provoc\u00f3 en octubre de 486 a. C. levantamiento masivo, que el nuevo rey persa Jerjes (486-465 a. C.) logr\u00f3 reprimir s\u00f3lo en enero de 484 a. C. Jerjes trat\u00f3 con dureza a los rebeldes y cambi\u00f3 radicalmente su pol\u00edtica hacia Egipto: no acept\u00f3 el t\u00edtulo de fara\u00f3n, anulando as\u00ed la uni\u00f3n personal, llev\u00f3 a cabo extensas confiscaciones de propiedades del templo y abandon\u00f3 la pr\u00e1ctica de nombrar egipcios para puestos administrativos. Esto provoc\u00f3 un aumento del sentimiento antipersa.<\/p>\n
En el 461 a. C. uno de los pr\u00edncipes libios del delta occidental, Inar, se rebel\u00f3 contra el dominio persa; recibi\u00f3 ayuda militar de los griegos que combatieron con los persas, liderados por los atenienses. El ej\u00e9rcito combinado greco-egipcio gan\u00f3 en el 459 a. C. victoria sobre los persas en Papremis, tom\u00f3 Memphis y captur\u00f3 la mayor parte del valle del Nilo. Pero en el 455 a. C. Egipto fue invadido por un ej\u00e9rcito persa trescientos mil bajo el mando de Megabyz, apoyado por una flota fuerte (trescientos barcos), y derrot\u00f3 a las fuerzas aliadas. Las tropas griegas y egipcias tomaron defensas en la isla. Prosopitis en el Delta, sin embargo Megabyzus triunf\u00f3 en junio de 454 a. C. irrumpir en la isla y destruirlos; el escuadr\u00f3n ateniense que lleg\u00f3 para ayudar a los defensores fue destruido en la rama mendesiana del Nilo. Los restos de los atenienses huyeron a Cirene. Inar fue capturado y sometido a una dolorosa ejecuci\u00f3n.<\/p>\n
Iniciado en la segunda mitad del siglo quinto. ANTES DE CRISTO. el proceso de debilitamiento del estado aquem\u00e9nida fue acompa\u00f1ado por el fortalecimiento del movimiento separatista en Egipto. En el 405 a. C. Amirtei, el gobernante de Sais, se rebel\u00f3. Obtuvo varias victorias sobre los persas y tom\u00f3 el control del Delta. Debido a la guerra intestina que estall\u00f3 en Persia entre el rey Artajerjes II y su hermano Ciro el Joven, los persas no pudieron enviar grandes fuerzas para reprimir el levantamiento y Amirtei a principios del siglo quinto. ANTES DE CRISTO. liber\u00f3 todo Egipto.<\/p>\n
Amirtei (405\u2013398 a. C.), aunque fund\u00f3 la dinast\u00eda XXVIII (Sais), result\u00f3 ser su \u00fanico representante. Fue reemplazada por la dinast\u00eda XXIX (398-380 aC), originaria de Mendes en el Delta oriental. Despu\u00e9s del per\u00edodo de omnipotencia del templo y de la nobleza secular (398\u2013393 a. C.), saturado de golpes palaciegos, Akoris (393\u2013380 a. C.) tom\u00f3 el trono, durante el cual se fortaleci\u00f3 la posici\u00f3n interna y externa de Egipto. Akoris cre\u00f3 una l\u00ednea defensiva en la frontera noreste, entr\u00f3 en una alianza anti-persa con Cyrene, Barca, Pisidia y Chipre y extendi\u00f3 su influencia a Palestina y Fenicia. En 385\u2013382 a. C. repeli\u00f3 con \u00e9xito la invasi\u00f3n persa.<\/p>\n
En 380 a.C. el trono fue usurpado por Nehtnebef (Nectaneb) de Sevennite en el Delta oriental, quien fund\u00f3 la dinast\u00eda XXX (380\u2013342 aC). Nehtheneb I (380-363 a. C.) administrado en 373 a. C. frustrar un nuevo intento de los persas de recuperar el control de Egipto; en esto lo ayud\u00f3 la heroica defensa de Pelusio, la mediocridad del comandante persa y la inundaci\u00f3n del Nilo. Al darse cuenta de las limitaciones de sus capacidades militares, concluy\u00f3 un acuerdo de alianza con los estados griegos m\u00e1s poderosos: Atenas y Esparta. En la pol\u00edtica dom\u00e9stica, Nehtkheneb I patrocin\u00f3 el sacerdocio de todas las formas posibles: don\u00f3 generosamente a las iglesias, les proporcion\u00f3 beneficios fiscales, atrajo a los sacerdotes para resolver los asuntos estatales y no ahorr\u00f3 dinero para la construcci\u00f3n de templos. Su hijo y heredero Tach (363\u2013361 a. C.) abandon\u00f3 la carrera sacerdotal de su padre. Necesitado de fondos para una pol\u00edtica exterior activa, oblig\u00f3 a los templos a proporcionarle un gran pr\u00e9stamo, lo que provoc\u00f3 un fuerte descontento en los c\u00edrculos religiosos. Tambi\u00e9n aument\u00f3 los impuestos de emergencia antiguos e introdujo nuevos y oblig\u00f3 a toda la poblaci\u00f3n a entregar todo el oro y la plata al tesoro contra futuros impuestos. Esto le permiti\u00f3 levantar un gran ej\u00e9rcito (ochenta mil egipcios y once mil mercenarios griegos). Aprovechando la rebeli\u00f3n de los s\u00e1trapas de Asia Menor contra el rey persa Artajerjes II, Tach invadi\u00f3 Fenicia y Siria, pero estall\u00f3 un levantamiento en Egipto, cuyo \u00e9xito fue facilitado por la hostilidad de varios estratos sociales a las pol\u00edticas del fara\u00f3n. y el apoyo de los espartanos; su pariente Nekhtgorheb (Nektaneb II) fue proclamado nuevo rey; Tahu tuvo que huir a la corte del rey persa.<\/p>\n
Nehtgorheb (361\u2013342 a. C.) rompi\u00f3 por completo con el rumbo de su predecesor: retir\u00f3 el ej\u00e9rcito egipcio de Siria y comenz\u00f3 a patrocinar el sacerdocio de todas las formas posibles (construcci\u00f3n de templos en todas partes del pa\u00eds, ricos obsequios y sacrificios). Bajo su mando hubo un debilitamiento militar de Egipto, lo que facilit\u00f3 la agresi\u00f3n persa. La campa\u00f1a de los persas en 350 a. C. se rompi\u00f3 no por la resistencia de los egipcios, sino por las acciones ineptas de los gu\u00edas durante el paso del ej\u00e9rcito por el desierto y por la inundaci\u00f3n del Nilo. En 345 a. C. Nehtgorkheb envi\u00f3 tropas para ayudar a Sid\u00f3n, que se hab\u00eda apartado de los persas, pero los mercenarios se pasaron al lado del enemigo. En invierno 343\/342 a. C. el rey persa Artajerjes III invadi\u00f3 Egipto. El fara\u00f3n concentr\u00f3 fuerzas significativas en Pelusio (sesenta mil egipcios y cuarenta mil mercenarios libios y griegos), pero la flota persa logr\u00f3 irrumpir en el Delta y termin\u00f3 en la retaguardia en Nehtgorheb; El fara\u00f3n tuvo que retirarse a Memphis. En el ej\u00e9rcito, se intensificaron las disputas entre soldados y mercenarios egipcios; los griegos empezaron a ponerse del lado de los persas y les entregaron las fortalezas m\u00e1s importantes. En esta situaci\u00f3n, Nehtgorkheb, sin dar una sola batalla, huy\u00f3 hacia el sur; a finales del 342 a. C. Artajerjes III tom\u00f3 posesi\u00f3n del Bajo y parte del Alto Egipto; El fara\u00f3n retuvo solo algunas regiones del sur.<\/p>\n
La restauraci\u00f3n de la dominaci\u00f3n persa en Egipto estuvo acompa\u00f1ada de represiones brutales contra la poblaci\u00f3n local: los persas destruyeron varias ciudades, confiscaron una parte significativa de los tesoros de los templos y ultrajaron los santuarios religiosos. Despu\u00e9s de la muerte de Nehtgorheb en 341 a. C. sometieron la parte sur de Egipto, pero su poder era muy fr\u00e1gil. Ya aprox. 337 a. C. cierto Habbash se rebel\u00f3, captur\u00f3 Menfis, expuls\u00f3 a los persas y asumi\u00f3 el t\u00edtulo de fara\u00f3n. Aunque en el 335 a. C. el nuevo rey persa Dar\u00edo III restaur\u00f3 el poder sobre Egipto, tres a\u00f1os m\u00e1s tarde el dominio persa finalmente colaps\u00f3, tan pronto como el nuevo conquistador, Alejandro Magno, se acerc\u00f3 a las orillas del Nilo. Desde finales del 332 a.C. Egipto se convirti\u00f3 en parte del poder mundial macedonio. Comenz\u00f3 el per\u00edodo helen\u00edstico de su historia.<\/p>\n
Durante milenios, la cultura del antiguo Egipto se distingui\u00f3 por un relativo aislamiento y autosuficiencia, y estuvo poco sujeta a influencias externas. Se caracteriz\u00f3 por un profundo conservadurismo y lealtad desde la antig\u00fcedad a los principios establecidos; las nuevas tendencias encontraban invariablemente una fuerte resistencia. En esencia, encarnaba el miedo humano a un elemento natural incontrolable y la admiraci\u00f3n por el poder del fara\u00f3n como organizador y guardi\u00e1n del orden mundial. La imagen principal de la cultura egipcia fue la imagen del Gran R\u00edo, el Nilo, y su idea principal fue la idea de la eternidad. El concepto de tiempo congelado y espacio congelado se expres\u00f3 en su forma perfecta en los monumentos m\u00e1s famosos del genio egipcio: las pir\u00e1mides.<\/p>\n
La religi\u00f3n egipcia es dif\u00edcil de presentar de forma sistem\u00e1tica, porque su esencia no reside en la teolog\u00eda, sino en el culto. Es extremadamente diverso; la teolog\u00eda no podr\u00eda tener una influencia unificadora decisiva sobre \u00e9l.<\/p>\n
Las creencias y el culto populares exist\u00edan mucho antes de la aparici\u00f3n del estado, sus rastros se encuentran en 6-4 mil. ANTES DE CRISTO. La forma primitiva de la religi\u00f3n egipcia se caracteriza por la deificaci\u00f3n del mundo circundante y todos sus elementos (\u00e1rboles, animales, viviendas, fuerzas de la naturaleza, etc.) y la vitalidad especial del culto a los animales. Inicialmente, los egipcios veneraban a los propios animales, dot\u00e1ndolos de propiedades m\u00e1gicas: el culto al halc\u00f3n y al gato estaba muy extendido, en algunas zonas adoraban al cocodrilo y al hipop\u00f3tamo. M\u00e1s tarde, los animales comenzaron a ver la encarnaci\u00f3n de ciertos dioses: el toro negro con manchas blancas personificaba al dios de la fertilidad Apis (Memphis), el cocodrilo, el dios del agua y la inundaci\u00f3n del Nilo Sebek (Fayum), el ibis, el dios de la sabidur\u00eda Thoth (Herm\u00f3polis), la leona – la diosa de la guerra y el sol abrasador Sekhmet (Memphis), el gato – la diosa de la alegr\u00eda y la diversi\u00f3n Bast (Bubast), el halc\u00f3n – el dios de la caza Horus (Behdet) , etc. Poco a poco el pante\u00f3n se antropomorfiz\u00f3, sin embargo, los rasgos zoomorfos, por regla general, permanecieron y coexistieron con los antropom\u00f3rficos: pas\u00f3 de ser un ibis a un hombre con cabeza de ibis, Bast de un gato a una mujer con cabeza de gato, Horus desde un halc\u00f3n hasta un hombre con cabeza de halc\u00f3n, etc. El toro y la serpiente fueron de especial importancia. Se cre\u00eda que al principio del principio todos los dioses y diosas eran toros y vacas de diferentes colores. En la antig\u00fcedad, el culto al toro se asoci\u00f3 con la veneraci\u00f3n del l\u00edder de la tribu, y despu\u00e9s del surgimiento del estado se uni\u00f3 con el culto al fara\u00f3n: por ejemplo, en la fiesta en honor a los treinta a\u00f1os de Durante su reinado, el fara\u00f3n apareci\u00f3 vestido con un rabo de toro atado por detr\u00e1s. La serpiente personificaba tanto al mal (Apop, el enemigo del Sol) como al bien (la diosa de la fertilidad Renenutet, la diosa del Bajo Egipto, Uto).<\/p>\n
Con el tiempo, cada comunidad desarrolla su propio pante\u00f3n de dioses locales, encarnados en cuerpos celestes, piedras, animales, plantas, etc. Entre ellos, el dios es la cabeza del pante\u00f3n local, el creador de este territorio y las personas que viven en \u00e9l. , su se\u00f1or y patr\u00f3n: las deidades solares Atum (Heli\u00f3polis) y Horus (Edfu), los dioses de la agricultura y la fertilidad Set (Delta oriental), Amon (Tebas), Min (Coptos), etc. Entonces surge un culto especial del dios del entierro, el se\u00f1or de la \u00abciudad de los muertos\u00bb (necr\u00f3polis): Sokar en Memphis, Anubis en Siut, Heniamenti en Abydos. M\u00e1s tarde, aparecen los dioses egipcios generales, no asociados con un \u00e1rea espec\u00edfica: Ra (Sol), Ah (Luna), Nut (Cielo), Geb (Tierra), Hapi (Nilo).<\/p>\n
Al mismo tiempo, algunos cultos locales se extienden m\u00e1s all\u00e1 de sus comunidades: gracias a las migraciones y conquistas, los dioses siguen a sus adoradores a nuevos territorios, donde se identifican o vinculan por parentesco con los dioses locales. Como resultado, se crean tr\u00edadas divinas: en Tebas, a la pareja casada del dios de la tierra y la fertilidad Am\u00f3n y la diosa del entierro Meritseger, el dios de la guerra Mentu de la ciudad vecina de Hermont se agrega como hijo, y luego Meritseger es reemplazada por la diosa de la parte oriental del distrito tebano de Mut, y Mentu es reemplazada por el dios de la luna Khonsu de otra \u00e1rea adyacente a Tebas (tr\u00edada tebana); en Memphis, el dios de la tierra Ptah se fusiona con el dios funerario Sokar, luego adquiere una esposa en la persona de la diosa de la guerra Sekhmet de la vecina Latopol, que se convierte en la diosa del cielo, y su hijo, el dios de la vegetaci\u00f3n Nefertum, se convierte en su hijo com\u00fan (tr\u00edada de Memphis). El ejemplo m\u00e1s llamativo de la absorci\u00f3n de unos dioses por otros con la usurpaci\u00f3n de funciones que la acompa\u00f1a es Osiris, el dios patr\u00f3n de la ciudad de Busiris, que se asimil\u00f3 con el dios Busiris Dedu, con el dios del Nilo de la vecina Mendes y con el dios Busiris. Abydos dios de los entierros Heniamenti; como resultado, se convirti\u00f3 en la deidad del Nilo, las fuerzas productivas de la naturaleza y el m\u00e1s all\u00e1; el centro de su culto se traslad\u00f3 a Abydos.<\/p>\n
En la siguiente etapa, los dioses egipcios comunes convergen con los dioses locales relacionados m\u00e1s influyentes: Ra se identifica con las deidades solares Atum y Horus, Ah – con el dios lunar Thoth, Nut – con la deidad celestial Hathor y Hapi – con Osiris . Con la unificaci\u00f3n del estado, nace el culto al dios supremo, que se convierte en la principal deidad de la capital o ciudad natal de la dinast\u00eda gobernante. Al mismo tiempo, la importancia de las deidades de los centros m\u00e1s grandes, el Memphis Ptah, el Abydos Osiris, el Heliopolis Atum, est\u00e1 creciendo.<\/p>\n
Con el ascenso de la dinast\u00eda V, originaria de Heli\u00f3polis, Atum-Ra fue proclamada la principal deidad egipcia, y el culto solar se extendi\u00f3 por todo el valle del Nilo, aunque no logr\u00f3 suprimir todos los cultos locales, especialmente en las provincias del centro y sur. . Se crea el primer concepto teol\u00f3gico, cuyo objetivo es convertir tantos dioses en solares como sea posible e identificarlos con Ra. Este destino le sucedi\u00f3 a los dioses de la tierra y la fertilidad Ptah, Mina, los dioses del Nilo Osiris y Khnum. Surge un sistema semi-monote\u00edsta, en el que diferentes deidades son diferentes funciones o diferentes etapas de la existencia de un solo dios, misterioso e inaccesible: Ra-padre – el sol de ayer, Ra-son – hoy; el escarabajo divino Khepera – ma\u00f1ana, Ra – mediod\u00eda, Atum – tarde, Osiris – escondido en el oeste (fallecido). Se forma un ciclo de mitos solares que vincula el acto de la creaci\u00f3n con el nacimiento del sol de una flor de loto o de una enorme vaca celestial; el sol es visto como un demiurgo: los primeros dioses Shu (aire) y Tefnut (humedad) aparecen como resultado de la autofecundaci\u00f3n del sol, que se trag\u00f3 su propia semilla, y las personas, de sus l\u00e1grimas. Las primeras generaciones de dioses forman la Geleopolis Ennead (nueve), que es venerada en todo Egipto. Surge un ciclo de mitos sobre los dioses solares, que refleja ideas sobre el cambio de estaciones y d\u00edas (el mito de la salida y el regreso de la hija de Ra, Tefnut, a Egipto, que marca el comienzo y el final de la sequ\u00eda, el mito del nacimiento y la degluci\u00f3n diaria del sol por la diosa del cielo, etc.) y la lucha del sol con la oscuridad y el mal (el mito de la victoria de Ra sobre la serpiente Apophis). Se est\u00e1n erigiendo santuarios de Ra por todas partes, alrededor de los cuales se concentra un gran n\u00famero de sacerdotes.<\/p>\n
En la era del Reino Medio, el culto solar conquist\u00f3 con \u00e9xito el Alto Egipto: el Fayum Sebek se convierte en Sebek-Ra, el Theban Amon, en Amon-Ra. El culto de Amun-Ra est\u00e1 adquiriendo una importancia especial debido al creciente papel pol\u00edtico y econ\u00f3mico de Tebas. En la era del Imperio Nuevo, alcanza su apogeo, que ni siquiera las reformas religiosas de Akhenaton pueden evitar. Amon-Ra es visto en este per\u00edodo como un demiurgo y como el rey de los dioses; el fara\u00f3n reinante es considerado su hijo. En las regiones del sur, el sacerdocio tebano crea un verdadero r\u00e9gimen teocr\u00e1tico.<\/p>\n
Al mismo tiempo, desde el per\u00edodo del Reino Medio, el culto de Osiris como dios de la naturaleza resucitada y moribunda y como gobernante del m\u00e1s all\u00e1 comenz\u00f3 a competir con los cultos solares; se est\u00e1 extendiendo un ciclo de mitos sobre \u00e9l, sobre su esposa Isis y su hijo Horus (el asesinato de Osiris por parte de su hermano Set, el dios maligno del desierto, la b\u00fasqueda de Isis y el duelo por el cuerpo de su marido, la victoria de Horus sobre Set y la resurrecci\u00f3n de su padre por \u00e9l). A principios del segundo milenio antes de Cristo. el culto a Osiris se convierte en el centro de todas las creencias funerarias. Si en la era del reino antiguo solo el fara\u00f3n fallecido se identific\u00f3 con Osiris, entonces en el Reino Medio, cada egipcio fallecido.<\/p>\n
La mitolog\u00eda de Osiris se refleja en numerosos rituales. A principios de la primavera, se escenificaron los misterios de Osiris, reproduciendo de forma dram\u00e1tica los principales episodios de su historia m\u00edtica; al final, se erigi\u00f3 un pilar especial \u00abjed\u00bb, que simboliza el renacimiento de Dios y toda la naturaleza. La ceremonia de coronaci\u00f3n se sincroniz\u00f3 con estos misterios, durante los cuales el joven fara\u00f3n interpret\u00f3 el papel de Horus, y el difunto fue retratado como Osiris sentado en el trono. Como personificaci\u00f3n de Osiris en su funci\u00f3n de dios de la fertilidad, el fara\u00f3n realiz\u00f3 los principales rituales agr\u00edcolas: arroj\u00f3 un pergamino al Nilo con la orden de que el r\u00edo se derramara, fue el primero en aflojar la tierra para sembrar con un azada, cort\u00f3 la primera gavilla en la fiesta de la cosecha, al final del trabajo de campo trajo un sacrificio agradecido a la diosa Renenutet.<\/p>\n
Los egipcios consideraban que la otra vida era una continuaci\u00f3n directa de la terrenal. Seg\u00fan ellos, una persona constaba de un cuerpo (het), un alma (ba), una sombra (haybet), un nombre (ren) y un doble invisible (ka). La m\u00e1s antigua fue la idea de ka, que naci\u00f3 con una persona, lo sigui\u00f3 implacablemente a todas partes, constituy\u00f3 parte integral de su ser y personalidad, pero no desapareci\u00f3 con su muerte y pudo continuar la vida en la tumba, dependiendo de el grado de conservaci\u00f3n del cuerpo. Fue esta \u00faltima convicci\u00f3n la que form\u00f3 la base de todos los ritos funerarios: para proteger el cuerpo de la descomposici\u00f3n y preservar ka, se convirti\u00f3 en una momia con la ayuda del embalsamamiento y se escondi\u00f3 en la habitaci\u00f3n cerrada de la tumba; a su lado, se instalaron estatuas de los difuntos, en las que el ka podr\u00eda moverse en caso de una destrucci\u00f3n imprevista de la momia; Se supon\u00eda que terribles hechizos la proteger\u00edan de las serpientes y los escorpiones. Creyendo que ka pod\u00eda morir de hambre y sed, o dejar la tumba y vengarse de los vivos, los familiares llenaron la tumba de provisiones, grabaron im\u00e1genes de comida y ropa en sus paredes, llevaron obsequios y sacrificios funerarios y pronunciaron hechizos m\u00e1gicos-pedidos. por el obsequio de todo lo necesario al difunto. La dicha del difunto tambi\u00e9n depend\u00eda de la preservaci\u00f3n de su nombre (ren) en la memoria de los descendientes, por lo que fue tallado en las paredes de la tumba; borrar el nombre se consideraba un gran sacrilegio. El alma (ba) estaba representada en forma de p\u00e1jaro o saltamontes; no estaba asociada con una existencia funeraria y pod\u00eda dejar libremente un cad\u00e1ver, remontarse al cielo y vivir all\u00ed entre los dioses. M\u00e1s tarde, naci\u00f3 la creencia en los vagabundeos del ba en la tierra y en el inframundo; para protegerla de todo tipo de monstruos subterr\u00e1neos, hubo oraciones y hechizos especiales. En cuanto a la sombra (highbet), hay muy pocas menciones de ella.<\/p>\n
En Egipto, no exist\u00eda una idea \u00fanica de la otra vida. Seg\u00fan la versi\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de Abydos, el reino de los muertos es el reino de Osiris, donde una persona va despu\u00e9s de la muerte para renacer a la vida. All\u00ed, entre los campos f\u00e9rtiles en los que crecen enormes cereales, sirve a Osiris, como sirvi\u00f3 al fara\u00f3n en la tierra. Para facilitar su trabajo, se colocaron en la tumba muchas figuras de trabajadores, a partir de la \u00e9poca del Reino Medio, que, gracias a los hechizos escritos en ellos, pudieron reemplazar al difunto. Este reino estaba en los \u00abcampos de Earu\u00bb, que los egipcios colocaron en tierras inexploradas (\u00e1reas no desarrolladas del valle del Nilo, Fenicia) o en el cielo (tierra celestial del noreste). Para entrar en \u00e9l, uno ten\u00eda que cruzar el r\u00edo de los muertos en el ferry de los dioses, o volar hacia el cielo como un p\u00e1jaro, o atravesar una grieta en las monta\u00f1as del oeste.<\/p>\n
Seg\u00fan la versi\u00f3n de Memphis, el reino de los muertos, la tierra del sue\u00f1o y la oscuridad, gobernada por el dios Sokar, era una enorme gruta o cantera ubicada en las profundidades del desierto de Libia. La tradici\u00f3n solar de Heli\u00f3polis consideraba que el barco Ra era el mejor lugar para los muertos, en el que pueden evitar peligros y disfrutar de la dicha total, incluso durante sus viajes nocturnos por el inframundo (duat), separado del valle del Nilo por altas monta\u00f1as.<\/p>\n
En la era del Imperio Nuevo, se intenta sistematizar la doctrina del reino de los muertos, combinando las tradiciones de Abydos y Heli\u00f3polis sobre la base de la teolog\u00eda de Amun-Ra. Sus autores rechazan la idea de que el alma est\u00e9 en la tierra e identifican el m\u00e1s all\u00e1 con el inframundo. Consta de doce \u00e1reas-habitaciones, cuyas puertas est\u00e1n custodiadas por serpientes gigantes; cada uno de ellos est\u00e1 gobernado por uno de los antiguos dioses funerarios (Sokar, Osiris, etc.). El gobernante supremo de todo el reino es Amon-Ra, que navega a trav\u00e9s del duat todas las noches en su barco y, por lo tanto, brinda un gran consuelo a sus habitantes.<\/p>\n
Desde la antig\u00fcedad, los egipcios cre\u00edan que los difuntos pod\u00edan lograr todo con la ayuda de la magia (entrar en el reino de los muertos, deshacerse del hambre y la sed), es decir. su destino no depende en modo alguno de su existencia terrenal. Pero m\u00e1s tarde surge la idea de un juicio despu\u00e9s de la vida (cap\u00edtulo 125 del Libro de los Muertos): frente a Osiris, sentado en el trono, Horus y su asistente Anubis pesan el coraz\u00f3n del difunto en una balanza equilibrada por la verdad. (la imagen de la diosa de la justicia Maat), y Thoth escribe el resultado en las tablas; el justo es recompensado con una vida feliz en los campos de Earu, y el pecador es devorado por el monstruo Amt (un le\u00f3n con cabeza de cocodrilo). S\u00f3lo aquellos que en la tierra fueron sumisos y pacientes fueron reconocidos como justos, \u00ablos que no robaron, no invadieron la propiedad del templo, no se rebelaron, no hablaron mal contra el rey\u00bb.<\/p>\n
comenz\u00f3 con la momificaci\u00f3n. El interior de los difuntos se sacaba y se colocaba en vasijas especiales (toldos), que se entregaban a la protecci\u00f3n de los dioses. En lugar de un coraz\u00f3n, se coloc\u00f3 un escarabajo de piedra. El cuerpo fue frotado con soda y asfalto, envuelto en lienzos y colocado en un ata\u00fad de piedra o madera (a veces en dos ata\u00fades), que estaba cubierto con im\u00e1genes e inscripciones m\u00e1gicas. Luego, acompa\u00f1ado de familiares, amigos, sacerdotes y dolientes, fue transportado a la orilla occidental del Nilo, donde sol\u00eda estar ubicada la necr\u00f3polis. La ceremonia principal tuvo lugar al frente de la tumba o en su entrada. All\u00ed se desarrollaba el misterio de Osiris, durante el cual los sacerdotes realizaban el rito de limpiar una momia o estatua del difunto; mataron dos toros, cuyos muslos y corazones presentaron como regalo al difunto. A esto sigui\u00f3 la ceremonia de apertura de la boca y los ojos; as\u00ed, el fallecido tuvo la oportunidad de utilizar los obsequios que le fueron tra\u00eddos. Entonces el ata\u00fad fue llevado al cuarto interior de la tumba; la entrada estaba tapiada. En la parte delantera se celebr\u00f3 una fiesta en la que, se cre\u00eda, participaba el propio fallecido.<\/p>\n
El idioma de los antiguos egipcios pertenec\u00eda a la familia de lenguas sem\u00edtico-cam\u00edticas. En su desarrollo, pas\u00f3 por varias etapas: egipcio antiguo (el per\u00edodo del Imperio Antiguo), egipcio medio (cl\u00e1sico), egipcio nuevo (siglos XVI-8 a.C.), dem\u00f3tico (siglo 8 a.C.-siglo V d.C.) y el Lengua copta (siglos III-VII d. C.). Lo hablaba la poblaci\u00f3n ind\u00edgena del valle del Nilo y pr\u00e1cticamente no se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras.<\/p>\n
La escritura se origin\u00f3 a finales del cuarto milenio antes de Cristo, y posiblemente ya en el per\u00edodo Herzee. Su nacimiento prematuro est\u00e1 asociado con las necesidades econ\u00f3micas y el trabajo de oficina del gobierno, con una necesidad urgente de dar cuenta de todos los recursos materiales de la sociedad. Finalmente tom\u00f3 forma en la \u00e9poca del Reino Medio. Su forma original era una letra de dibujo (pictograf\u00eda), que luego se transform\u00f3 en jerogl\u00edfico, que fue el resultado de una simplificaci\u00f3n de los signos del dibujo y la p\u00e9rdida de su conexi\u00f3n directa con el representado. La escritura jerogl\u00edfica (\u00abtalla sagrada\u00bb) inclu\u00eda signos verbales (ideogramas) que indicaban objetos o conceptos; signos fon\u00e9ticos que transmiten s\u00edlabas, combinaciones de sonidos (generalmente dos o tres) y exclusivamente consonantes, o (con mucha menos frecuencia) sonidos individuales; 3) dibujos estilizados que explican el significado de palabras y conceptos (determinantes). El n\u00famero total de jerogl\u00edficos lleg\u00f3 a tres mil; m\u00e1s com\u00fan a mediados del segundo milenio antes de Cristo. hab\u00eda alrededor de setecientos. Las im\u00e1genes jerogl\u00edficas cubrieron todo el mundo vivo y objetivo de los antiguos egipcios: las partes principales del universo (cielo, tierra, agua), hombres y mujeres, partes del cuerpo humano, animales dom\u00e9sticos y salvajes, aves, reptiles, peces, insectos. , plantas, edificios, barcos y sus art\u00edculos, muebles y utensilios dom\u00e9sticos, ropa y adornos, armas, herramientas, utensilios de escritura, instrumentos musicales, etc. La escritura jerogl\u00edfica fue descifrada en 1822 por el egipt\u00f3logo franc\u00e9s J.-F. Champollion (1790-1832).<\/p>\n
Los jerogl\u00edficos se leyeron de derecha a izquierda. Se aplicaron sobre una superficie de piedra (tallada o, con menor frecuencia, pintada con pinturas), sobre tablas de madera y, a veces, sobre rollos de cuero, as\u00ed como desde principios del segundo milenio antes de Cristo. en el papiro. El papiro se hizo a partir de la planta fibrosa del mismo nombre de los remansos del Nilo, cuyos tallos se cortaron a lo largo, se colocaron en filas de borde a borde, se extendieron sobre la primera capa y se presionaron; las capas se pegaron con la savia de la propia planta. El papiro era muy caro; se usaba con moderaci\u00f3n, a menudo se borraba la inscripci\u00f3n antigua y se le aplicaba una nueva (palimpsesto). Escribieron en \u00e9l con un palo hecho con el tallo de un c\u00e1lamo (planta de la marisma) con una punta partida; la tinta era org\u00e1nica; el texto principal estaba dibujado en negro y el comienzo de una l\u00ednea y, a veces, una frase en rojo. las palabras no se separaron unas de otras.<\/p>\n
Los egipcios eran apasionados amantes de la escritura. Cubrieron con jerogl\u00edficos las paredes internas y externas de tumbas y templos, obeliscos, estelas, estatuas, im\u00e1genes de dioses, sarc\u00f3fagos, vasijas e incluso instrumentos de escritura y varas. El oficio del escriba era muy c\u00ednico; exist\u00edan escuelas especiales para su preparaci\u00f3n.<\/p>\n
La laboriosa escritura jerogl\u00edfica ya en la era del Reino Antiguo no pudo satisfacer las crecientes necesidades econ\u00f3micas y culturales de la sociedad. Esto contribuy\u00f3 a la simplificaci\u00f3n de los signos y la aparici\u00f3n de jerogl\u00edficos esquem\u00e1ticos. Surgi\u00f3 un nuevo tipo de escritura: la cursiva jerogl\u00edfica (primero libro y luego comercial), que se llam\u00f3 hier\u00e1tica (\u00absacerdotal\u00bb), aunque no solo se escribieron con ella los textos sagrados, sino tambi\u00e9n la mayor\u00eda de los seculares. Durante el Reino Medio, la escritura jerogl\u00edfica cl\u00e1sica se utiliz\u00f3 solo para inscripciones en piedra, mientras que la hier\u00e1tica monopoliz\u00f3 los papiros. El proceso de mayor reducci\u00f3n y simplificaci\u00f3n de los signos result\u00f3 en el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. al nacimiento, sobre la base de la escritura cursiva comercial, escritura dem\u00f3tica (\u00abpopular\u00bb) destinada al uso diario: varios caracteres se funden en uno; finalmente pierden su car\u00e1cter pintoresco; aparecen m\u00e1s de veinte signos simples, que denotan consonantes individuales: el embri\u00f3n del alfabeto; sin embargo, los jerogl\u00edficos siguen siendo una parte importante de la escritura dem\u00f3tica. Los faraones de la dinast\u00eda XVI intentaron revivir la antigua escritura jerogl\u00edfica. Sin embargo, con el declive del antiguo culto religioso egipcio y la desaparici\u00f3n de la casta sacerdotal, fue olvidado al comienzo de nuestra era. En los 2-3 siglos. ANUNCIO en Egipto, se form\u00f3 un tipo de escritura alfab\u00e9tica: copto. El alfabeto copto constaba de veinticuatro letras del alfabeto griego cl\u00e1sico y siete letras del alfabeto dem\u00f3tico.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los monumentos de la literatura egipcia se han perdido, ya que el papiro, sobre el que sol\u00edan aplicarse los textos literarios, fue un material de muy corta duraci\u00f3n.<\/p>\n
La literatura egipcia se caracteriz\u00f3 por una estricta permutaci\u00f3n de g\u00e9neros. Reflejaba las caracter\u00edsticas esenciales de la mentalidad egipcia: la idea del poder absoluto de los dioses y el fara\u00f3n, la dependencia e indefensi\u00f3n del hombre frente a ellos, la conexi\u00f3n de la vida terrenal con la otra vida. Siempre ha experimentado una fuerte influencia de la religi\u00f3n, pero nunca se limit\u00f3 a la teolog\u00eda y desarroll\u00f3 una amplia variedad de g\u00e9neros. El enriquecimiento de su sistema simb\u00f3lico y figurativo se vio facilitado por el uso de la escritura jerogl\u00edfica y su conexi\u00f3n con las representaciones de culto teatral. En \u00e9l pr\u00e1cticamente no exist\u00eda el concepto de autor\u00eda, a excepci\u00f3n de la literatura did\u00e1ctica, que era el g\u00e9nero m\u00e1s respetado.<\/p>\n
La literatura egipcia escrita se origin\u00f3 en el cuarto milenio antes de Cristo. Ten\u00eda una fuerte base folcl\u00f3rica (canciones laborales, par\u00e1bolas, refranes, cuentos de hadas). Los primeros monumentos que se conservan se remontan al per\u00edodo del Imperio Antiguo. Entre ellos se encuentran loslas Textos dePir\u00e1mides, la colecci\u00f3n m\u00e1s antigua de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas y dichos de la historia, cuyas ra\u00edces se remontan a la \u00e9poca predin\u00e1stica; est\u00e1n imbuidos del anhelo de inmortalidad de los mortales. Surge un g\u00e9nero biogr\u00e1fico: al principio, se trata de inscripciones en l\u00e1pidas dise\u00f1adas para perpetuar el nombre del difunto y que inicialmente contienen una simple lista de sus t\u00edtulos, cargos y ofrendas de sacrificio, que gradualmente (en la \u00e9poca de las dinast\u00edas V-VI) se convierten en reales. historias de vida. Durante las dinast\u00edas III-V naci\u00f3 la literatura did\u00e1ctica, representada por el g\u00e9nero de las ense\u00f1anzas (LaEnse\u00f1anza de Ptahotep, conservada en el manuscrito del per\u00edodo del Reino Medio). Un ciclo de cuentos sobre el fara\u00f3n Keops y los hechiceros est\u00e1 asociado con la \u00e9poca de las dinast\u00edas IV-V. La rutina sobreviviente de la representaci\u00f3n en el templo de Memphis habla de la existencia de un g\u00e9nero proto-dram\u00e1tico. El monumento m\u00e1s significativo de la poes\u00eda religiosa de esta \u00e9poca es el himno en honor a la diosa del cielo Nut.<\/p>\n
El apogeo de la literatura egipcia cae en el per\u00edodo del Reino Medio. El g\u00e9nero did\u00e1ctico est\u00e1 muy extendido: Las Ense\u00f1anzas del rey de Heracleopolis a su hijo Merikar, que se remontan al Primer Per\u00edodo de Transici\u00f3n, y las Ense\u00f1anzas de Amenemkhet I (XII Dinast\u00eda) son verdaderos tratados pol\u00edticos sobre el arte de gobernar. Tambi\u00e9n se est\u00e1n redactando instrucciones de car\u00e1cter social y profesional (ense\u00f1anza de Akhtoy lasobre la superioridad de la profesi\u00f3n de escriba sobre todas las dem\u00e1s).g\u00e9nero de la profec\u00eda pol\u00edtica (LaSurge elprofec\u00eda de Neferti). Lospo\u00e9ticospertenecen a la literatura pol\u00edtica y period\u00edstica Discursosde Ipuser (una apelaci\u00f3n acusatoria al fara\u00f3n sobre las calamidades de Egipto). El g\u00e9nero autobiogr\u00e1fico culmina en Sinuhet’s Tale , una historia de vida altamente art\u00edstica de un noble de principios de la XII dinast\u00eda. En el campo de la literatura fabulosa, se est\u00e1 creando un nuevo tipo de cuentos de hadas sobre viajes al extranjero (El cuento de un n\u00e1ufrago). Nace una historia familiar (La historia de un campesino elocuente). Aparece un g\u00e9nero de di\u00e1logo filos\u00f3fico – la Conversaci\u00f3n del Desilusionado con su Alma, donde se escucha el tema de las dudas sobre los beneficios del m\u00e1s all\u00e1: una persona, dice el Alma, debe disfrutar cada momento de su existencia terrena. Este motivo se expresa a\u00fan m\u00e1s v\u00edvidamente en el Cantar del Arpista, la obra po\u00e9tica m\u00e1s destacada de la \u00e9poca. Entre los mejores ejemplos de poes\u00eda religiosa se encuentran los himnos al dios del Nilo Happi y Osiris. El g\u00e9nero de los hechizos m\u00e1gicos est\u00e1 representado por los Textos de los sarc\u00f3fagos.<\/p>\n
La literatura del Imperio Nuevo contin\u00faa las tradiciones art\u00edsticas del Medio. Los cuentos de hadas aparecen en grandes cantidades, especialmente durante las dinast\u00edas XIX-XX (El cuento de dos hermanos, el cuento de la verdad y Krivda, el cuento del pr\u00edncipe condenado, el cuento del rey tebano Sekenenra y el rey hicsos Apepi), todos los d\u00edas. instrucciones (Amenemope, Ense\u00f1anza deEnse\u00f1anza de Ani), vocabulario en honor a los reyes, la nueva capital, etc. Amor l\u00edrico y poes\u00eda religiosa con su obra maestra, el himno a At\u00f3n, alcanza un alto nivel. Nacen la historiograf\u00eda (Anales de Thutmosis III) y la poes\u00eda \u00e9pica (Canci\u00f3n de la batalla de Kadesh). Todos los hechizos m\u00e1gicos conocidos de \u00e9pocas anteriores se recogen en el famoso Libro de los Muertos, una especie de gu\u00eda al m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Del Reino Tard\u00edo, se han conservado cuentos fant\u00e1sticos (un ciclo de cuentos de hadas sobre el sacerdote Hasmuas), instrucciones (Instrucci\u00f3n de Ankhsheshonk), un poema \u00e9pico sobre el fara\u00f3n Petubast; La literatura religiosa est\u00e1 representada por el Libro de los Suspiros (una lista de conspiraciones con las que Isis revivi\u00f3 a Osiris), el Libro del pasaje de la eternidad, el Libro del derrocamiento de y los ApophisCanciones quejumbrosas de Isis y Neftis (para los misterios). Durante este per\u00edodo, se desarrollaron varios tipos de prosa hist\u00f3rica: cr\u00f3nica pol\u00edtica (Estela de Pianhi, Cr\u00f3nica de Osorkon, Cr\u00f3nica dem\u00f3tica), cr\u00f3nica familiar (El cuento de Peteis III), informes de viajes (Viaje de Unuamon a la Biblia). Nace un g\u00e9nero de f\u00e1bulas, donde act\u00faan personajes exclusivamente animales.<\/p>\n
Los egipcios han estado haciendo observaciones astron\u00f3micas durante mucho tiempo. Agruparon las estrellas en doce constelaciones del zod\u00edaco, d\u00e1ndoles los nombres de aquellos animales cuyos contornos se parec\u00edan a sus contornos (gato, chacal, serpiente, escarabajo, burro, le\u00f3n, cabra, vaca, halc\u00f3n, babuino, ibis, cocodrilo); dividi\u00f3 todo el ecuador celeste en treinta y seis partes, compil\u00f3 tablas de las posiciones de las estrellas a cada hora de la noche durante per\u00edodos de quince d\u00edas. Los egipcios fueron los primeros en la historia en crear un calendario solar. El comienzo del a\u00f1o se consideraba el d\u00eda de la primera aparici\u00f3n de la estrella Sothis, o Sirio (el primer d\u00eda del mes de Thoth), que, seg\u00fan los egipcios, fue la causa de la inundaci\u00f3n del Nilo. Los egipcios contaron el a\u00f1o en trescientos sesenta y cinco d\u00edas y lo dividieron en tres estaciones (inundaci\u00f3n, siembra, cosecha) de cuatro meses cada una (eso, faofi, atyr, hoyak – tibi, mehir, famenot, farmuti – pakhon, paini , ep\u00edfita, mesori); un mes constaba de tres d\u00e9cadas de diez d\u00edas. Se agreg\u00f3 un \u00aba\u00f1o menor\u00bb de cinco d\u00edas adicionales al \u00faltimo mes. El d\u00eda estaba dividido en veinticuatro horas, cuya duraci\u00f3n no era constante, depend\u00eda de la estaci\u00f3n: horas diurnas cortas y horas nocturnas largas en invierno y horas diurnas largas y nocturnas cortas en verano. La cronolog\u00eda se llev\u00f3 a cabo seg\u00fan los a\u00f1os del reinado de cada fara\u00f3n.<\/p>\n
El nacimiento temprano de las matem\u00e1ticas se asoci\u00f3 con la necesidad de medir cuidadosamente el nivel de subida del agua en el Nilo y tener en cuenta los recursos disponibles. Su desarrollo se debi\u00f3 en gran parte a los avances en la construcci\u00f3n monumental (pir\u00e1mides, templos).<\/p>\n
El sistema de conteo era b\u00e1sicamente decimal. Los egipcios conoc\u00edan las fracciones, pero solo las que ten\u00edan uno en el numerador. La divisi\u00f3n fue reemplazada por restas sucesivas y se multiplic\u00f3 solo por 2. Sab\u00edan c\u00f3mo elevar a una potencia y extraer la ra\u00edz cuadrada. En geometr\u00eda, pudieron determinar con relativa precisi\u00f3n el \u00e1rea de un c\u00edrculo (como un cuadrado de 8\/9 de su di\u00e1metro), sin embargo, midieron los cuadr\u00e1ngulos y tri\u00e1ngulos como rect\u00e1ngulos.<\/p>\n
El arte egipcio de curar fue especialmente famoso en el Mediterr\u00e1neo oriental y tuvo una gran influencia en la medicina griega y \u00e1rabe. Los m\u00e9dicos egipcios atribu\u00edan las enfermedades a causas som\u00e1ticas y solo asociaban las enfermedades epid\u00e9micas con la voluntad de los dioses. Los s\u00edntomas, por regla general, fueron tomados por ellos para las enfermedades mismas, y la terapia ten\u00eda como objetivo combatir los s\u00edntomas individuales; s\u00f3lo en casos raros se hizo el diagn\u00f3stico sobre la base de una combinaci\u00f3n de s\u00edntomas. Los principales medios para determinar la enfermedad fueron el examen, la palpaci\u00f3n y la escucha. La medicina egipcia se distingui\u00f3 por un importante grado de especializaci\u00f3n. Logr\u00f3 un \u00e9xito particular en ginecolog\u00eda y oftalmolog\u00eda. La odontolog\u00eda tambi\u00e9n estaba bien desarrollada, como lo demuestra el buen estado de los dientes de las momias y la presencia de placas de oro en los dientes da\u00f1ados. El arte quir\u00fargico tambi\u00e9n estaba en un alto nivel, como lo demuestran los instrumentos quir\u00fargicos descubiertos y el tratado de cirug\u00eda sobreviviente. Gracias a la momificaci\u00f3n, los m\u00e9dicos ten\u00edan un conocimiento anat\u00f3mico bastante profundo. Desarrollaron la doctrina de la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea y el coraz\u00f3n como su centro principal. La cosm\u00e9tica y la farmacolog\u00eda son partes integrales de la medicina; los medicamentos se fabricaban principalmente en laboratorios especiales en los templos; la mayor\u00eda eran em\u00e9ticos y laxantes. Todos estos avances, sin embargo, no impidieron que los m\u00e9dicos recurrieran a la magia y los hechizos.<\/p>\n
Al existir en el espacio confinado del valle del Nilo, los egipcios eran poco conscientes del mundo que los rodeaba, aunque pudieron trazar excelentes planos topogr\u00e1ficos de la zona que les era familiar. Ten\u00edan las ideas m\u00e1s fant\u00e1sticas sobre pa\u00edses fuera de Orontes y el umbral del 4\u00ba Nilo. El universo les parec\u00eda una tierra plana con el cielo apoyado en cuatro soportes (monta\u00f1as del mundo); el inframundo estaba ubicado bajo tierra, el oc\u00e9ano mundial se extend\u00eda a su alrededor y Egipto estaba en su centro. Toda la tierra se dividi\u00f3 en dos grandes sistemas fluviales: el Mediterr\u00e1neo con el Nilo y el Eritreo con el \u00c9ufrates, y el elemento agua, en tres mares: Verde (rojo moderno), Negro (lagos salados del istmo de Suez) y Okruzhnoe ( Mediterr\u00e1neo). El Nilo flu\u00eda de dos enormes agujeros en Elefantina. Los egipcios cre\u00edan que la humanidad se compone de cuatro razas: roja (egipcios o \u00abpueblo\u00bb), amarilla (asi\u00e1ticos), blanca (libios) y negra (negros); m\u00e1s tarde incluyeron a los griegos hititas y mic\u00e9nicos en este sistema.<\/p>\n
El arte en el Antiguo Egipto estaba estrechamente asociado con un culto religioso y, por lo tanto, ten\u00eda un significado sagrado especial. La obra del artista se consider\u00f3 un rito sagrado. Todas las formas de arte estaban sujetas a c\u00e1nones estrictos que no permit\u00edan la libertad de creatividad. Cualquier forma art\u00edstica buscaba expresar la unidad armoniosa de lo c\u00f3smico y terrenal, el mundo divino y el mundo humano.<\/p>\n
La arquitectura fue el \u00e1rea principal del arte egipcio. El tiempo no ha escatimado en la mayor\u00eda de los monumentos de la arquitectura egipcia; principalmente edificios religiosos – tumbas y templos – nos han sobrevivido.<\/p>\n
La forma m\u00e1s antigua de la tumba, la mastaba (banco de piedra), era una estructura rectangular maciza con paredes inclinadas hacia el centro; en la parte subterr\u00e1nea (profundidad de quince a treinta metros) hab\u00eda una c\u00e1mara funeraria con una momia, en la parte a\u00e9rea hab\u00eda varias salas de culto, incluyendo (en el lado este) una capilla y salas de visitas; tambi\u00e9n hab\u00eda estatuas de los difuntos; las paredes estaban cubiertas de relieves y pinturas que ten\u00edan un significado informativo (glorificaci\u00f3n del difunto) o m\u00e1gico (asegurando su existencia despu\u00e9s de la vida). Durante las dinast\u00edas I-II, los mastabs sirvieron como lugar de descanso tanto de los faraones como de la nobleza, durante las dinast\u00edas III-VI, solo la nobleza.<\/p>\n
Mastaba se convirti\u00f3 en la base estructural de una nueva forma de entierro real que apareci\u00f3 durante la III dinast\u00eda: la pir\u00e1mide. La pir\u00e1mide expres\u00f3 un nuevo concepto del rey como un dios que se eleva sobre todas las dem\u00e1s personas. La tarea de crear un grandioso entierro real se resolvi\u00f3 increment\u00e1ndolo verticalmente. La pir\u00e1mide estaba construida con bloques de piedra ajustados entre s\u00ed y estaba orientada hacia los puntos cardinales; la entrada a ella est\u00e1 en la parte norte; Las c\u00e1maras de enterramiento y descarga se ubicaron en el interior (para una distribuci\u00f3n uniforme de la presi\u00f3n). El primer tipo de pir\u00e1mide fue la pir\u00e1mide escalonada: la pir\u00e1mide de Djoser en Sakkara, de 60 m de altura, erigida por el arquitecto Imhotep. Consist\u00eda en seis mastabas, apiladas una encima de la otra, decreciendo hacia arriba. Durante la IV dinast\u00eda, los constructores comenzaron a llenar los vac\u00edos entre los escalones, lo que result\u00f3 en la formaci\u00f3n de un tipo cl\u00e1sico de pir\u00e1mide: una pir\u00e1mide inclinada. La primera pir\u00e1mide de este tipo fue la pir\u00e1mide de Sneferu en Dashur (m\u00e1s de 100 m). Sus sucesores son las estructuras de piedra m\u00e1s altas de la historia de la humanidad: las pir\u00e1mides de Keops (146,5 m) y Khafra (143 m) en Giza. La pir\u00e1mide real era el centro de un vasto conjunto arquitect\u00f3nico funerario rodeado por un muro: inclu\u00eda un templo conmemorativo, peque\u00f1as pir\u00e1mides de reinas, mastabas de cortesanos y nomarcas. En V – VI, el tama\u00f1o de las pir\u00e1mides disminuy\u00f3 significativamente (no m\u00e1s de 70 m).<\/p>\n
En el per\u00edodo inicial del Reino Medio (dinast\u00eda XI), surgi\u00f3 una nueva forma de entierro real: una tumba de roca ubicada debajo de una sala de columnas cubierta, frente a la cual hab\u00eda un templo conmemorativo (la tumba de los Mentuhoteps). Sin embargo, los faraones de las XII dinast\u00edas reanudaron la construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides. Eran de tama\u00f1o medio (la pir\u00e1mide de Senusret I alcanzaba los 61 m) y no se diferenciaban en gran fuerza debido al nuevo m\u00e9todo de mamposter\u00eda: su base eran ocho muros de piedra que diverg\u00edan del centro a las esquinas y al medio de cada lado de la mamposter\u00eda. pir\u00e1mide; ocho paredes m\u00e1s se extend\u00edan desde estas paredes en un \u00e1ngulo de 45 grados; el espacio entre las paredes estaba cubierto de arena y escombros.<\/p>\n
En el Reino Nuevo, volvi\u00f3 a prevalecer la tradici\u00f3n de enterrar a los reyes en tumbas secretas de roca en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. Para mayor seguridad, fueron tallados, por regla general, en \u00e1reas monta\u00f1osas remotas. A partir de la \u00e9poca de la XVIII dinast\u00eda, la tumba comenz\u00f3 a separarse del templo funerario (idea del arquitecto Ineni).<\/p>\n
La forma dominante de arquitectura del templo en la era del Reino Antiguo era el templo funerario, que era una parte integral del complejo funerario. Colindaba con la pir\u00e1mide desde el este y era un rect\u00e1ngulo con un techo plano hecho de enormes bloques de piedra caliza. En el centro hab\u00eda una sala con pilares monol\u00edticos de cuatro lados y dos habitaciones estrechas para las estatuas del zar para los muertos; el sal\u00f3n pasaba a un patio abierto, detr\u00e1s del cual hab\u00eda capillas (un templo en la pir\u00e1mide de Khafre). Durante las dinast\u00edas V-VI, la importancia del templo en el conjunto funerario aumenta; su tama\u00f1o est\u00e1 aumentando; la decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica se vuelve m\u00e1s complicada; por primera vez se utilizan columnas en forma de palmera y columnas en forma de haces de papiros sin soplar; las paredes est\u00e1n cubiertas de relieves de colores. M\u00e1s tarde, aparece otro tipo de columna, en forma de un paquete de capullos de loto. Durante la V Dinast\u00eda, apareci\u00f3 una nueva forma del templo: un templo solar: su elemento principal es un colosal obelisco de piedra, cuya parte superior est\u00e1 cubierta de cobre (el rayo fosilizado de Ra); se para en un estrado; frente a ellos hay un gran altar.<\/p>\n
Durante la XI Dinast\u00eda, el templo funerario se convirti\u00f3 en el elemento central del conjunto funerario; consta de dos terrazas, enmarcadas por p\u00f3rticos y coronadas con una pir\u00e1mide, cuya base es una roca natural (la tumba de los Mentuhoteps). Bajo la XII dinast\u00eda, a pesar de la reanudaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides monumentales, sin embargo, conserva su importancia dentro (el complejo funerario de Amenemkhet III). El templo finalmente se convierte en el centro del culto nacional del fara\u00f3n. Se distingue por su impresionante tama\u00f1o, una gran cantidad de habitaciones y una abundancia de esculturas y relieves. En la construcci\u00f3n del templo se empez\u00f3 a utilizar una columnata con una nueva forma de columna (decorada con capiteles con cabezas de la diosa Hathor en relieve) y un pil\u00f3n (una puerta en forma de dos torres con un pasaje estrecho). Existe la costumbre de erigir colosales estatuas u obeliscos con cimas de cobre frente al templo.<\/p>\n
Durante la dinast\u00eda XVIII, se estableci\u00f3 el tipo cl\u00e1sico de templo egipcio terrestre (templos de Karnak y Luxor en Tebas). En planta, es un rect\u00e1ngulo alargado orientado de este a oeste; su fachada da al Nilo, desde donde conduce un camino enmarcado por esfinges (avenida de esfinges). La entrada al templo se realiza en forma de pil\u00f3n, frente al cual hay dos obeliscos y colosales estatuas del fara\u00f3n. Detr\u00e1s del pil\u00f3n hay un patio abierto rodeado por una columnata (peristilo), que se apoya en otro pil\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1o que conduce al segundo patio, que est\u00e1 completamente cubierto con columnas y estatuas del fara\u00f3n (hip\u00f3stilo). El hip\u00f3stilo est\u00e1 directamente adyacente al edificio principal del templo, que consta de una o m\u00e1s salas con columnas, un santuario con estatuas de dioses y salas auxiliares (tesorer\u00eda, biblioteca, almacenes). Las m\u00faltiples transiciones de un espacio arquitect\u00f3nico a otro (el conjunto de Karnak tiene m\u00e1s de 1 km de largo) lleva la idea de un acercamiento lento y gradual del creyente a la deidad. Dado que el templo egipcio no era un todo completo y exist\u00eda como un conjunto de partes separadas, se pod\u00eda \u00abcontinuar\u00bb sin romper la armon\u00eda, complementado con nuevas estructuras. En contraste con la variada decoraci\u00f3n interior, en su expresi\u00f3n exterior demostr\u00f3 la sencillez de l\u00edneas que correspond\u00eda al mon\u00f3tono paisaje; s\u00f3lo lo perturbaban la pintura mural y los colores claros.<\/p>\n
Con el tiempo, los templos reales funerarios se convirtieron en estructuras monumentales independientes con enormes pilones y avenidas de esfinges (el templo de Amenhotep III con dos enormes estatuas del fara\u00f3n, los llamados colosos de Memnon). Destaca el templo conmemorativo de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahri (arquitecto Senmut), que contin\u00faa las tradiciones arquitect\u00f3nicas de la dinast\u00eda XI. Consta de tres terrazas con vest\u00edbulos excavados en la roca, cuyas fachadas est\u00e1n enmarcadas por columnatas; las terrazas est\u00e1n conectadas por rampas.<\/p>\n
Durante el reinado de Akhenaton se produjeron cambios significativos en la construcci\u00f3n del templo. Los arquitectos rechazan la monumentalidad y los pasillos con columnas; Las columnatas se utilizan solo para la construcci\u00f3n de pabellones frente a las torres. Sin embargo, la dinast\u00eda XIX vuelve a las tradiciones arquitect\u00f3nicas anteriores a Ehnatonian; el deseo de grandeza alcanza su apogeo: pilones gigantes, columnas y estatuas de reyes, decoraci\u00f3n excesiva del interior (el templo de Am\u00f3n en Karnak, los templos de Rams\u00e9s II en Tanis). El tipo de templo excavado en la roca est\u00e1 muy extendido; el m\u00e1s famoso es el templo funerario de Rams\u00e9s II en Abu Simbel (Ramesseum), excavado en la roca a 55 m de profundidad: la fachada del templo est\u00e1 dise\u00f1ada en forma de muro frontal de un enorme pil\u00f3n de aprox. 30 my un ancho de aprox. 40 m; frente a \u00e9l hay cuatro gigantescas estatuas del fara\u00f3n sentadas de m\u00e1s de 20 m de altura; la organizaci\u00f3n del espacio interno reproduce el orden de la disposici\u00f3n de las instalaciones de un templo de tierra cl\u00e1sico.<\/p>\n
Los \u00faltimos monumentos de la construcci\u00f3n de templos monumentales en la era del Imperio Nuevo son el templo del dios Khonsu en Karnak, erigido bajo Rams\u00e9s III, y el grandioso templo funerario de este fara\u00f3n en Medinet Abu, unidos con el palacio real en un solo complejo. . En el per\u00edodo posterior, dicha construcci\u00f3n se abandona. Su salpicadura final ocurre solo en la era Sais (el templo de la diosa Neith en Sais con columnatas en forma de palmera y estatuas colosales de los faraones).<\/p>\n
Se sabe muy poco sobre la arquitectura secular del Antiguo Egipto. La arquitectura del palacio solo puede ser juzgada por la residencia real de Akhenaton en Akhetaton; los palacios de per\u00edodos anteriores no han sobrevivido. El palacio de Akhenaton estaba orientado de norte a sur y constaba de dos partes, conectadas por una pasarela cubierta: oficial (para recepciones y ceremonias) y privada (alojamiento). La entrada principal estaba en el lado norte y conduc\u00eda a un gran patio, en cuyo per\u00edmetro hab\u00eda estatuas y que descansaba contra la fachada del palacio; en el centro de la fachada hab\u00eda un pabell\u00f3n con columnas, y en los lados hab\u00eda rampas. La sala de columnas del frente del palacio estaba colindante con salas de recreaci\u00f3n, patios y jardines con estanques.<\/p>\n
La casa de un noble egipcio, por regla general, estaba ubicada en el medio de un \u00e1rea amurallada con dos entradas: la principal y la de servicio. En la era del Reino Medio, se distingu\u00eda por su tama\u00f1o significativo (60 \u0491 40 m) y pod\u00eda contar hasta setenta habitaciones agrupadas alrededor de una sala central con cuatro columnas (un asentamiento en Kakhun). Durante el per\u00edodo del Imperio Nuevo, a juzgar por las excavaciones en Akhetaton, la casa de una persona noble era de un tama\u00f1o m\u00e1s modesto (22 \u00d7 22 m). Se dividi\u00f3 en el frente derecho (recibidor y salas de recepci\u00f3n) y el living izquierdo (dormitorio con lavabo, habitaciones para mujeres, trasteros). Todas las habitaciones ten\u00edan ventanas justo debajo del techo, por lo que el sal\u00f3n principal se construy\u00f3 m\u00e1s alto que el resto de las habitaciones. Las paredes y los suelos estaban cubiertos de pinturas. Alrededor de la casa hab\u00eda patios, un pozo, dependencias, un jard\u00edn con estanque y cenadores. La casa de un plebeyo en los Reinos Medio y Nuevo era una estructura peque\u00f1a que inclu\u00eda una sala com\u00fan, un dormitorio y una cocina; un peque\u00f1o patio colindaba con \u00e9l. Los materiales de construcci\u00f3n fueron ca\u00f1a, madera, arcilla o adobe.<\/p>\n
El arte pl\u00e1stico del Antiguo Egipto era inseparable de la arquitectura; la escultura era una parte org\u00e1nica de tumbas, templos y palacios. Las obras de los escultores egipcios dan fe de un alto grado de habilidad t\u00e9cnica; su trabajo requer\u00eda mucho esfuerzo: tallaron, cuidadosamente terminaron y pulieron estatuas de los tipos de piedra m\u00e1s duros (granito, p\u00f3rfido, etc.). Al mismo tiempo, transmitieron de manera bastante confiable las formas del cuerpo humano; tuvieron menos \u00e9xito en el estiramiento de m\u00fasculos y tendones. El objeto principal de la creatividad de los escultores era un gobernante terrenal o un noble, con menos frecuencia un plebeyo. La imagen de la deidad no era central; por lo general, los dioses se representaban de manera bastante esquem\u00e1tica, a menudo con cabezas de p\u00e1jaros o animales.<\/p>\n
Ya en el per\u00edodo del Reino Antiguo, se formaron los tipos can\u00f3nicos de estatuas de dignatarios: 1) de pie (la figura est\u00e1 tensamente erguida, frontal, la cabeza levantada en alto, la pierna izquierda da un paso adelante, los brazos se bajan y presionado contra el cuerpo); 2) sentado en un trono (con las manos colocadas sim\u00e9tricamente sobre las rodillas o con un brazo doblado a la altura del codo) o sentado en el suelo con las piernas cruzadas. Todos ellos dan la impresi\u00f3n de solemne monumentalidad y estricta serenidad; se caracterizan por rigidez de postura, expresi\u00f3n facial impasible, m\u00fasculos fuertes y fuertes (estatua del noble Ranofer); ante nosotros hay un tipo social generalizado que encarna el poder y el poder. Hasta cierto punto, estas caracter\u00edsticas son inherentes a las enormes estatuas de faraones con un torso exageradamente poderoso y una actitud majestuosa desapasionada (estatuas de Djoser, Khafr); en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, la idea del poder real divino se presenta en esfinges de piedra gigantes: leones con cabeza de fara\u00f3n (las primeras estatuas reales fuera de los templos). Al mismo tiempo, la conexi\u00f3n entre la imagen escult\u00f3rica y el culto funerario requiri\u00f3 su semejanza con el original, lo que llev\u00f3 a la aparici\u00f3n temprana de un retrato escult\u00f3rico que transmite la originalidad individual del modelo y su car\u00e1cter (estatuas del arquitecto Khemiun, escriba Kai, pr\u00edncipe Kaaper, busto del pr\u00edncipe Anhaf). As\u00ed, en la escultura egipcia, la fr\u00eda arrogancia de la apariencia y la postura solemne se combinaron con una representaci\u00f3n realista del rostro y el cuerpo; llevaba la idea del prop\u00f3sito social de una persona y, al mismo tiempo, la idea de su existencia individual. La escultura de peque\u00f1as formas result\u00f3 ser menos can\u00f3nica, ya que su objeto podr\u00edan ser representantes de los estratos inferiores (figurillas de sirvientes y esclavos en proceso de trabajo).<\/p>\n
En la era del Reino Medio, la escuela tebana ocup\u00f3 los principales puestos de las artes pl\u00e1sticas. Si al principio sigue los principios de esquematizaci\u00f3n e idealizaci\u00f3n (la estatua de Senusret I de Lisht), entonces la direcci\u00f3n realista se fortalece en ella: la estatua real, que glorifica el poder del fara\u00f3n, debe al mismo tiempo consolidar su apariencia espec\u00edfica. en la mente de la gente. Con este fin, los escultores utilizan nuevas t\u00e9cnicas: el contraste entre la quietud de la pose y la vivaz expresividad de un rostro cuidadosamente trabajado (ojos profundamente asentados en las \u00f3rbitas, m\u00fasculos faciales trazados y pliegues de la piel) y un agudo juego de claroscuro ( estatuas de Senusret III y Amenemhat III). Las escenas de g\u00e9nero son populares en la escultura popular de madera: un labrador con toros, un bote con remeros, un destacamento de soldados; se distinguen por la espontaneidad y la veracidad.<\/p>\n
En el per\u00edodo temprano del Imperio Nuevo, se produce un alejamiento de las innovaciones pl\u00e1sticas de la era anterior: con la m\u00e1xima idealizaci\u00f3n, solo se conserva la semejanza de retrato m\u00e1s general (estatuas de la reina Hatshepsut y Thutmosis III; existe la costumbre de reproducir el rasgos del fara\u00f3n gobernante en im\u00e1genes escult\u00f3ricas de la nobleza. Pero, a partir del reinado de Thutmosis IV, los escultores abandonan la austeridad can\u00f3nica de las formas en favor de una decoraci\u00f3n exquisita: la superficie antes lisa de la estatua ahora est\u00e1 cubierta con l\u00edneas finas y fluidas El realismo es caracter\u00edstico principalmente de las estatuas de personas privadas (una estatua de un matrimonio de la \u00e9poca de Amenhotep III, una cabeza masculina del Museo de Birmingham). La tendencia alcanza su culminaci\u00f3n bajo Akhenaton, cuando hay una ruptura total con el canon; incluso se abandona la idealizaci\u00f3n. al representar al rey y la reina. Los escultores se propusieron transmitir el mundo interior del personaje (los retratos de cabezas de Akhenaton y Nefertiti), as\u00ed como lograr una imagen realista del cuerpo humano (figurillas de cuatro diosas de la tumba de Tutankam\u00f3n).<\/p>\n
Durante el per\u00edodo de reacci\u00f3n anti-Ehnatonic, se intenta volver a los viejos m\u00e9todos anti-realistas. La tendencia hacia la idealizaci\u00f3n, caracter\u00edstica principalmente de la escuela de Memphis (estatuas de Per-Ramses), vuelve a ser la principal. Sin embargo, en el arte pl\u00e1stico de las dinast\u00edas XIX-XX, la direcci\u00f3n realista tampoco renuncia a sus posiciones, que se manifiesta principalmente en el retrato real: ya no hay m\u00fasculos hiperbolizados, una pose anormalmente recta, una mirada congelada dirigida hacia la distancia; El fara\u00f3n aparece en la forma de un guerrero fuerte, pero ordinario, no en ceremonial, sino en atuendo cotidiano. Se afirma la imagen secular del rey, no un dios, sino un verdadero gobernante terrenal (estatua de Rams\u00e9s II).<\/p>\n
En el per\u00edodo inicial del Reino Tard\u00edo, el arte pl\u00e1stico estaba en declive. En los siglos XI-IX. ANTES DE CRISTO. la escultura monumental da paso a peque\u00f1as formas (peque\u00f1as figurillas de bronce). A finales del siglo IX – principios del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. se revive un retrato escult\u00f3rico realista (estatuillas de Taharka, princesas kushitas, una estatua del alcalde tebano Montuemkhet). En las \u00e9pocas de Sa’is y Persa, la direcci\u00f3n realista rivaliza con una tendencia tradicionalista resurgente.<\/p>\n
El relieve fue un componente importante del arte egipcio antiguo. En la \u00e9poca del Imperio Antiguo, se hab\u00edan desarrollado dos tipos principales de relieve egipcio: un bajorrelieve ordinario y un relieve en profundidad (cortado) (la superficie de la piedra, que serv\u00eda de fondo, permanec\u00eda intacta y los contornos de la imagen fueron cortadas). Al mismo tiempo, se estableci\u00f3 un estricto sistema de disposici\u00f3n de escenas y composiciones completas en las paredes de las tumbas. Los relieves de las tumbas reales realizaban tres tareas: glorificar al fara\u00f3n como gobernante terrenal (escenas de guerra y caza), enfatizar su condici\u00f3n divina (el fara\u00f3n rodeado por los dioses) y proporcionarle una existencia dichosa en el m\u00e1s all\u00e1. (comida variada, platos, ropa, armas, etc.) … Los relieves en las tumbas de la nobleza se dividieron en dos categor\u00edas: algunos elogiaron los m\u00e9ritos y las haza\u00f1as de los difuntos al servicio del fara\u00f3n, otros describieron todo lo necesario para otra vida.<\/p>\n
Incluso en la era del Reino Temprano, se formaron los principios b\u00e1sicos de la imagen en relieve (placa de Narmer): 1) la disposici\u00f3n del cintur\u00f3n de las escenas (una encima de la otra); 2) car\u00e1cter plano general; 3) convencionalidad y esquematizaci\u00f3n, en parte debido a la creencia en la naturaleza m\u00e1gica de la imagen: la transferencia de estatus social a trav\u00e9s del tama\u00f1o de la figura (la figura del fara\u00f3n es superior a todas las dem\u00e1s, las figuras de los nobles son ligeramente las personas m\u00e1s peque\u00f1as y corrientes son casi pigmeos), una combinaci\u00f3n de diferentes perspectivas (la cabeza y las piernas de una persona se dan de perfil, y los ojos, los hombros y los brazos se vuelven cara a cara), que muestra un objeto fijando esquem\u00e1ticamente su partes individuales (un casco en lugar de un caballo, una cabeza de carnero en lugar de un carnero en s\u00ed), asignando ciertas poses a ciertas categor\u00edas de personas (los enemigos se representan invariablemente como derrotados, etc.)); 4) m\u00e1xima semejanza de retrato del personaje principal; 5) la oposici\u00f3n del protagonista al resto de los participantes de la escena, con quienes contrasta con su tranquilidad e inmovilidad; sin embargo, siempre permanece fuera de acci\u00f3n. Los relieves se pintaron sin gradaci\u00f3n de matices, las figuras se perfilaron con contornos.<\/p>\n
Estos principios pict\u00f3ricos tambi\u00e9n se utilizaron en la pintura mural, que en la era del Reino Antiguo estaba estrechamente asociada con el arte en relieve. Fue durante este per\u00edodo que se difundieron dos tipos principales de t\u00e9cnicas de pintura mural: con temple sobre una superficie seca y una incrustaci\u00f3n de pastas de colores en los recovecos prefabricados. Solo se utilizaron pinturas minerales.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo del Reino Medio, se determinaron dos direcciones: la metropolitana, que se centra en la reproducci\u00f3n estricta de las muestras anteriores (las tumbas de los faraones y cortesanos), y la provincial, que intenta superar una serie de c\u00e1nones y busca nuevos t\u00e9cnicas art\u00edsticas (las tumbas de los nomarcas en Beni Hasan); este \u00faltimo se caracteriza por poses m\u00e1s naturales de los personajes, el rechazo a la desproporci\u00f3n en la representaci\u00f3n de los protagonistas principales y secundarios de las escenas, mayor realismo en la representaci\u00f3n de plebeyos y animales, riqueza crom\u00e1tica, yuxtaposici\u00f3n audaz de puntos de luz. Sin embargo, con el declive de la independencia de los nomos durante la XII dinast\u00eda, esta tendencia se desvaneci\u00f3 gradualmente.<\/p>\n
En la era del Imperio Nuevo, el relieve y la pintura mural se separaron entre s\u00ed, convirti\u00e9ndose en tipos independientes de bellas artes. La importancia de la pintura mural est\u00e1 aumentando. Los murales est\u00e1n ejecutados en yeso blanco liso que cubr\u00eda las paredes de piedra caliza, y se distinguen por la diversidad estil\u00edstica y de trama (pintura mural tebana); los relieves se tallan con mucha menos frecuencia y solo en aquellas tumbas de roca que se cortan de piedra caliza de alta calidad. Hay una pintura de libro cercana a los gr\u00e1ficos (ilustraciones para el Libro de los Muertos).<\/p>\n
Durante la XVIII Dinast\u00eda, el arte del relieve y la pintura sufri\u00f3 cambios tanto en el tema como en t\u00e9rminos visuales (la escuela tebana). Aparecen nuevos temas (varias escenas de guerra, escenas de fiestas); Se intenta transmitir el movimiento y volumen de las figuras, para mostrarlas de espaldas, de cara o de perfil completo; las composiciones grupales adquieren tridimensionalidad; la coloraci\u00f3n se vuelve m\u00e1s natural. La culminaci\u00f3n de esta evoluci\u00f3n es la era de Akhenaton y Tutankam\u00f3n, cuando el rechazo de los c\u00e1nones anteriores permite a los artistas interpretar temas hasta ahora prohibidos (el rey en la vida cotidiana – en la cena, con su familia), prestar m\u00e1s atenci\u00f3n al medio ambiente (jardines , palacios, templos), transfieren figuras a poses libres y din\u00e1micas sin giro frontal condicional del hombro.<\/p>\n
Bajo los \u00faltimos faraones del XVIII y en la era de la dinast\u00eda XIX, se preserv\u00f3 la diversidad de la trama y la composici\u00f3n, el inter\u00e9s por el paisaje, el deseo de precisi\u00f3n en los retratos y el modelado cuidadoso del cuerpo. Al mismo tiempo, hay un retorno a los principios tradicionales de composici\u00f3n, idealizaci\u00f3n de im\u00e1genes, desproporci\u00f3n de im\u00e1genes figuradas, especialmente en los relieves de templos de contenido de culto. Despu\u00e9s de Rams\u00e9s III, esta tendencia gana por completo; en el arte tebano, la tendencia realista est\u00e1 muriendo; los temas religiosos suprimen los seculares.<\/p>\n
Desde la antig\u00fcedad, la vestimenta principal de los hombres ha sido un delantal, un taparrabos o una falda corta. Las telas y los tama\u00f1os variaban seg\u00fan el estatus social: para los plebeyos y esclavos, era una simple pieza de cuero o material de papel que se ajustaba a los muslos, para los nobles, una pieza oblonga de tela envuelta firmemente alrededor de la cintura y la parte superior de la pierna y sujeta con un cintur\u00f3n. Poco a poco, el delantal y la falda se alargaron, se puso de moda ponerse otro delantal o falda m\u00e1s largo y ancho, a veces de tela transparente. Los hombres nobles tambi\u00e9n cubr\u00edan la parte superior del cuerpo. En un principio, se utiliz\u00f3 para esto un manto estrecho, que se ech\u00f3 sobre los hombros, o una piel de tigre (leopardo) recortada que proteg\u00eda la espalda; se pasaba por debajo de los brazos y se ataba con cinturones en los hombros. En la era del Imperio Nuevo, se extend\u00eda un vestido hecho de telas caras, como una camisa o una capa.<\/p>\n
A diferencia de los hombres, las mujeres deb\u00edan cubrirse el cuerpo. Su ropa m\u00e1s antigua era un vestido tejido que se ajustaba al cuerpo desde el pecho hasta los pies y se sujetaba con correas, a veces con mangas cortas y estrechas; con el tiempo, comenzaron a decorarlo con patrones multicolores. M\u00e1s tarde, las mujeres nobles comenzaron a arrojar sobre ellas finas colchas transparentes. El traje de una noble egipcia en la \u00e9poca de las dinast\u00edas XVIII – XX consist\u00eda en una camisa ancha, una falda corta y un gran manto con bordes redondeados.<\/p>\n
La costumbre de cubrirse la cabeza y usar zapatos solo se extendi\u00f3 en Egipto en la \u00e9poca del Imperio Nuevo. Tanto hombres como mujeres usaban zapatos y sandalias de cuero o tiras estrechas de papiro; las sandalias estaban unidas a la pierna con correas. Los zapatos se usaban solo al salir de la casa. El tocado tradicional de los hombres era un sombrero redondo y ajustado hecho de tela de cuero o papel, a veces de hojas y tallos. Los faraones y dignatarios prefer\u00edan una especie de gorra con \u00aborejas\u00bb largas y con una \u00abguada\u00f1a\u00bb enrollada en un mo\u00f1o en la parte posterior. Las mujeres se echaban un gran pa\u00f1uelo sobre la cabeza, recogido en pliegues y cubriendo sus cabellos como una manta.<\/p>\n
En el per\u00edodo inicial, los hombres usaban el pelo corto y las mujeres el pelo largo y exuberante. M\u00e1s tarde, se hizo costumbre que los hombres se afeitaran el cabello y la barba, y esta moda se extendi\u00f3 entre las mujeres nobles. Al mismo tiempo, los arist\u00f3cratas comenzaron a usar barbas postizas y pelucas, generalmente rizadas.<\/p>\n
La comida principal eran las tortas de cebada, las gachas de avena, el pescado (principalmente seco) y las verduras; la bebida principal era la cerveza de cebada. La dieta de los nobles tambi\u00e9n inclu\u00eda carne, frutas y vino de uva. No hab\u00eda tenedores. Durante la comida, no utilizaron cuchillos: la comida se serv\u00eda en bandejas, ya cortadas en trozos, que se tomaban con los dedos de la mano derecha. La comida l\u00edquida se com\u00eda con cucharas; beb\u00edan de vasos y tazas. La parte principal de los utensilios de cocina consist\u00eda en una variedad de vasijas, cucharones y jarras. Las mesas eran originalmente una tabla redonda o rectangular sobre una base baja; Mesas y sillas de comedor reales vinieron m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Hasta finales del siglo XVIII. pr\u00e1cticamente no estaban interesados \u200b\u200ben la historia del Antiguo Egipto. El pa\u00eds estaba bajo el dominio turco y permaneci\u00f3 inaccesible para los europeos; adem\u00e1s, se perdi\u00f3 el conocimiento de la escritura egipcia antigua. La situaci\u00f3n cambi\u00f3 gracias a la campa\u00f1a de Napole\u00f3n I en Egipto en 1798-1801, en la que un grupo de cient\u00edficos franceses particip\u00f3 en la recolecci\u00f3n y catalogaci\u00f3n de antig\u00fcedades egipcias. El resultado de su trabajo fue la Descripci\u00f3n de Egipto en varios vol\u00famenes (1809-1828). La piedra Rosetta, que trajeron a Europa, con el texto inscrito en letras jerogl\u00edficas, dem\u00f3ticas y griegas, permiti\u00f3 a J.-F.Champollon (1790-1832) encontrar en 1822 un m\u00e9todo para decodificar la escritura jerogl\u00edfica; compil\u00f3 la primera gram\u00e1tica y el primer diccionario de la antigua lengua egipcia. El descubrimiento de J.-F. Champollion marc\u00f3 el nacimiento de la egiptolog\u00eda.<\/p>\n
En la primera etapa del desarrollo de la egiptolog\u00eda (hasta principios de la d\u00e9cada de 1880), la mayor\u00eda de las excavaciones estaban desorganizadas; Debido a la falta de calificaciones de muchos arque\u00f3logos-aventureros, se causaron da\u00f1os irreparables a varios monumentos valiosos. Al mismo tiempo, comenz\u00f3 la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica sistem\u00e1tica, principalmente por cient\u00edficos de Alemania y Francia. En esto desempe\u00f1\u00f3 un papel importante el franc\u00e9s DE Mariette (1821-1881), que llev\u00f3 a cabo excavaciones en Tebas, Abydos y Memphis; en 1858 fund\u00f3 el Museo Egipcio de El Cairo. Tambi\u00e9n se complet\u00f3 el desciframiento de la escritura jerogl\u00edfica (R. Lepsius y G. Brugsch), se realiz\u00f3 un enorme trabajo para recopilar, sistematizar y publicar las inscripciones y materiales materiales descubiertos. La escuela alemana fundada por R. Lepsius comenz\u00f3 a estudiar la historia y la cronolog\u00eda del antiguo Egipto.<\/p>\n
En la segunda etapa (principios de la d\u00e9cada de 1880 – 1920), la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica se llev\u00f3 a cabo sobre una base cient\u00edfica rigurosa y bajo el control del Servicio de Antig\u00fcedades del Estado de Egipto en El Cairo. El cient\u00edfico ingl\u00e9s W.M. Flinders Petrie (1853-1942) desarroll\u00f3 un m\u00e9todo para determinar la edad relativa de los objetos y lo utiliz\u00f3 de manera fruct\u00edfera durante las excavaciones en Negada, Abydos, Memphis y El-Amarna. El trabajo de las expediciones francesas fue coordinado por el Instituto de Arqueolog\u00eda Oriental, fundado en 1881. Desde principios del siglo XX. A los arque\u00f3logos europeos se unieron sus colegas de los Estados Unidos, cuyas actividades fueron supervisadas por el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, el Museo de Bellas Artes de Boston y las Universidades de Chicago y California.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, se logr\u00f3 un gran \u00e9xito en el campo de la publicaci\u00f3n cient\u00edfica de monumentos de escritura y materiales arqueol\u00f3gicos(Cat\u00e1logo General de Antig\u00fcedades Egipcias del Museo de El Cairo, del Antiguo EgiptoMonumentos del Antiguo Egipto, Fuentes Primarias de Antig\u00fcedades Egipcias). Comenz\u00f3 el desarrollo de una amplia variedad de aspectos de la historia del antiguo Egipto. Se mostr\u00f3 especial inter\u00e9s por el pasado militar y pol\u00edtico de Egipto, su religi\u00f3n y cultura. Aparecieron las primeras obras generalizadoras: la Historia de Egipto desde los primeros tiempos de W.M. Flinders Petrie, la Historia de Egipto del estadounidense J.J. Brasted (1865-1935), Durante la \u00e9poca de los faraones y los reyes y dioses de Egipto A. Moret (1868-1938). Se estableci\u00f3 el concepto del papel principal de la civilizaci\u00f3n egipcia en el mundo antiguo; sus principales adherentes fueron el franc\u00e9s G. Maspero (1846-1916), autor de la Historia antigua de los pueblos del Oriente cl\u00e1sico (1895-1899), y el alem\u00e1n E. Meyer (1855-1930), autor de la Historia de la antig\u00fcedad (1884-1910).<\/p>\n
En la tercera etapa (d\u00e9cadas de 1920 a 1950), los arque\u00f3logos se dedicaron a un estudio serio de los per\u00edodos predin\u00e1stico y din\u00e1stico temprano. El evento m\u00e1s sensacional fue la inauguraci\u00f3n en 1922 por el ingl\u00e9s H. Carter (1873-1939) de la tumba de Tutankhamon. Se plante\u00f3 el problema del origen de la civilizaci\u00f3n egipcia y su relaci\u00f3n con las culturas vecinas (nubia, libia, siria y palestina). Los fil\u00f3logos han hecho un progreso significativo: los cient\u00edficos alemanes A. Erman y H. Grapov compilaron un nuevo diccionario de la lengua egipcia antigua, el egipt\u00f3logo ingl\u00e9s A.H. Gardiner public\u00f3 una gram\u00e1tica de la lengua egipcia cl\u00e1sica. Continu\u00f3 la publicaci\u00f3n activa de textos: los Papiros de Vilbour, los documentos administrativos de la era Ramessid, la onom\u00e1stica egipcia , etc. La mayor\u00eda de los estudiosos rechazaron la idea del dominio de Egipto en el Antiguo Oriente (AncientCambridgeHistory). En la d\u00e9cada de 1940, surgi\u00f3 la escuela egipcia de egipt\u00f3logos (A. Kamal, S. Hasan, Z. Goneim, A. Bakir).<\/p>\n
Desde la d\u00e9cada de 1960 (la cuarta etapa) y especialmente en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la gama de problemas y herramientas metodol\u00f3gicas de la egiptolog\u00eda se ha expandido significativamente. Si bien manten\u00edan el inter\u00e9s tradicional por la historia pol\u00edtica, la cultura y la religi\u00f3n, a menudo comenzaron a verse desde un nuevo \u00e1ngulo. Se plante\u00f3 el problema de la correlaci\u00f3n entre ideolog\u00eda pol\u00edtica y pr\u00e1ctica pol\u00edtica (E. Hornung), se replante\u00f3 el concepto egipcio de monarqu\u00eda (E. Spalinger). Se empez\u00f3 a aplicar un enfoque semi\u00f3tico en el estudio de varios aspectos de la mentalidad del antiguo Egipto: las ideas sobre el tiempo (E. Otto), la guerra y la paz (I. Hafeman e I. Foos), la imagen del extraterrestre (G. Kees ). Se empez\u00f3 a prestar una atenci\u00f3n considerable al estudio de la conciencia hist\u00f3rica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). El inter\u00e9s por las estructuras econ\u00f3micas y sociales (V. Helk, B. Kemp), a los lazos de Egipto con la civilizaci\u00f3n griega temprana (W. Helk), con las culturas africanas (J. Leclan) y Judea (A. Malamat), a el per\u00edodo previamente poco estudiado de los siglos XI -VIII. ANTES DE CRISTO. (K. Cocina).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El t\u00e9rmino \u00abEgipto\u00bb (Aigyptos) proviene del fenicio \u00abHikupta\u00bb, un egipcio distorsionado \u00abHatkapta\u00bb (\u00abTemplo de Ptah\u00bb), el nombre de la antigua capital egipcia de Menfis. Los propios egipcios llamaron a su pa\u00eds \u00abKemet\u00bb (\u00abTierra Negra\u00bb) seg\u00fan el color del suelo de tierra negra en el Valle del Nilo, en oposici\u00f3n a \u00abTierra Roja\u00bb (desierto).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":480,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":70,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","neve_meta_reading_time":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[153,54],"tags":[],"class_list":["post-484","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-es","category-all-articles-es"],"yoast_head":"\n