O termo “Egito” (Aigyptos) vem do fen\u00edcio “Hikupta” – um distorcido eg\u00edpcio “Hatkapta” (“Templo de Ptah”), o nome da antiga capital eg\u00edpcia de Memphis. Os pr\u00f3prios eg\u00edpcios chamavam seu pa\u00eds de “Kemet” (“Terra Negra”) de acordo com a cor do solo de terra preta no Vale do Nilo, em oposi\u00e7\u00e3o a “Terra Vermelha” (deserto).<\/p>\n
O Egito est\u00e1 localizado no nordeste do continente africano e est\u00e1 conectado com a \u00c1sia Ocidental pelo istmo de Suez. Antigamente, o Egito era entendido como um vale formado pelo baixo curso do Nilo. Do norte, o Egito limitava-se ao mar Mediterr\u00e2neo, do oeste – o planalto da L\u00edbia, do leste – as terras altas da Ar\u00e1bia (oriental), do sul – a 1\u00aa Corredeira do Nilo. Ele se dividiu em Alto (o Vale do Nilo propriamente dito) e Baixo Egito (a regi\u00e3o do Delta, a ampla foz do Nilo a partir de v\u00e1rios ramos, sua forma lembra um tri\u00e2ngulo).<\/p>\n
O Vale do Nilo era um o\u00e1sis longo e estreito (de 1 a 20 km de largura), bloqueado em ambos os lados por duas cadeias de montanhas e inacess\u00edvel ao sul (no primeiro limiar, as cadeias de montanhas se aproximavam diretamente do rio); foi aberto apenas no nordeste. Isso levou ao relativo isolamento e independ\u00eancia da antiga civiliza\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia.<\/p>\n
O Nilo (“Rio Grande”), o maior rio do mundo (6671 km), \u00e9 formado a partir da conflu\u00eancia do Nilo Branco, que flui dos lagos da \u00c1frica Tropical, e do Nilo Azul, que nasce no Lago Tana em as Terras Altas da Eti\u00f3pia; em seu curso, passa por seis corredeiras e des\u00e1gua no mar Mediterr\u00e2neo com uma foz ramificada. As cheias anuais, que come\u00e7am em meados de julho e atingem o pico no outono, deixam uma camada de lodo f\u00e9rtil nas margens do Nilo ap\u00f3s o recuo da primavera, o que cria condi\u00e7\u00f5es extremamente favor\u00e1veis \u200b\u200bpara a agricultura. O Nilo \u00e9 a principal art\u00e9ria de transporte que conecta todas as partes do vale entre si e com o Mar Mediterr\u00e2neo. Em uma aus\u00eancia quase completa de chuva (com exce\u00e7\u00e3o do Delta), \u00e9 a \u00fanica fonte de umidade. N\u00e3o surpreendentemente, os eg\u00edpcios deificaram seu rio e chamaram o Egito de “a d\u00e1diva do Nilo”.<\/p>\n
O uso eficiente dos benef\u00edcios do Nilo era imposs\u00edvel sem o trabalho coletivo e organizado de todos que viviam em seu vale. O desn\u00edvel dos derramamentos (seja um aumento insuficiente da \u00e1gua, ou uma enchente, que igualmente amea\u00e7ava a colheita) causou a necessidade de um sistema unificado de regula\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de \u00e1gua (seu desvio para locais remotos e elevados, a constru\u00e7\u00e3o de barragens, o arranjo de tanques de armazenamento, drenagem de p\u00e2ntanos por meio de canais). O “Grande Rio”, que exigiu os esfor\u00e7os combinados de toda a popula\u00e7\u00e3o do Vale do Nilo, acabou sendo o principal fator na cria\u00e7\u00e3o de um Estado eg\u00edpcio comum.<\/p>\n
O deserto se tornou outro fator natural importante no desenvolvimento da antiga civiliza\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia. Por um lado, contribu\u00eda para o seu isolamento, impedindo o contacto com os povos vizinhos, e era uma amea\u00e7a constante, enviando tribos hostis e tempestades de areia; Os eg\u00edpcios tiveram que lutar contra isso o tempo todo, criando barreiras para o avan\u00e7o das areias e recapturando os territ\u00f3rios necess\u00e1rios para a agricultura. Por outro lado, uma coluna de ar quente que se formava sobre o deserto proporcionava, na maior parte do ano, acesso ao vale do vento norte do Mar Mediterr\u00e2neo, que o enriquecia com sais que nutriam as plantas e mantinham um clima \u00famido e temperado; apenas em abril e maio, o vento seco do sudeste do Khamsin caiu sobre o Egito.<\/p>\n
A flora e a fauna do Egito eram bastante diversas. Cevada e emmer (um tipo de trigo), linho e gergelim eram cultivados, e pepinos, alho-por\u00f3 e alho eram cultivados a partir de vegetais. L\u00f3tus e papiros foram coletados nas piscinas. No vale cresciam uma tamareira e um coqueiro, uma rom\u00e3zeira, uma figueira, uma ac\u00e1cia, um sic\u00f4moro e, no Delta, uma videira e \u00e1rvores frut\u00edferas. No entanto, praticamente n\u00e3o havia madeira para constru\u00e7\u00e3o; foi entregue da Fen\u00edcia, que \u00e9 rica em cedro e carvalho.<\/p>\n
As \u00e1guas do Nilo abundavam em peixes, seus matagais – em ca\u00e7a. A fauna selvagem era representada por le\u00f5es, chitas, panteras, chacais, gazelas, raposas, girafas, hipop\u00f3tamos, crocodilos, rinocerontes; algumas esp\u00e9cies desapareceram como resultado da intensa ca\u00e7a e mudan\u00e7as clim\u00e1ticas. Os animais dom\u00e9sticos inclu\u00edam touros, vacas, ovelhas, cabras, porcos, burros, c\u00e3es e, mais tarde, mulas e cavalos; de aves – patos e gansos, mais tarde galinhas. As abelhas foram criadas.<\/p>\n
O Egito n\u00e3o era rico em minerais. O principal ativo de seu subsolo era uma variedade de rochas (granito, basalto, diarito, alabastro, calc\u00e1rio, arenito). Muitos metais estavam ausentes, o que levou \u00e0 expans\u00e3o dos eg\u00edpcios nas dire\u00e7\u00f5es sul e nordeste: na Pen\u00ednsula do Sinai eles foram atra\u00eddos por minas de cobre, na N\u00fabia e nas Terras Altas da Ar\u00e1bia – por dep\u00f3sitos de ouro e prata. O Egito e as regi\u00f5es vizinhas n\u00e3o tinham reservas de estanho e ferro, o que atrasou o in\u00edcio da Idade do Bronze e do Ferro no Vale do Nilo.<\/p>\n
O ethnos eg\u00edpcio surgiu como resultado da mistura de v\u00e1rias tribos sem\u00edticas e cam\u00edticas. Este tipo antropol\u00f3gico se distinguia por um f\u00edsico forte, estatura mediana, pele morena, rosto atrevido com l\u00e1bios “negros” protuberantes, cr\u00e2nio alongado e cabelos pretos lisos.<\/p>\n
A hist\u00f3ria do Antigo Egito est\u00e1 dividida nas seguintes \u00e9pocas: O primeiro (in\u00edcio do 4\u00ba mil\u00eanio aC) e o Segundo (meados do 4\u00ba mil\u00eanio aC) per\u00edodos pr\u00e9-din\u00e1sticos; Reino Primitivo (s\u00e9culos 32-29 aC); O Reino Antigo (28\u201323 s\u00e9culos aC); O primeiro per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o (23\u201321 s\u00e9culos AC); Reino M\u00e9dio (21-18 s\u00e9culos aC); Segundo per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o (final do s\u00e9culo 18 – meados do s\u00e9culo 16 aC); Novo Reino (s\u00e9culos 16-11 aC); Terceiro per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o (11-10 s\u00e9culos AC); Reino posterior (9-7 s\u00e9culos aC); a era da domina\u00e7\u00e3o persa (final dos s\u00e9culos VI a IV aC).<\/p>\n
O Vale do Nilo foi desenvolvido pelo homem na era paleol\u00edtica. Os locais de ca\u00e7adores e coletores primitivos foram encontrados no Alto Egito e no o\u00e1sis de Fayum. Na era do Paleol\u00edtico Superior (20\u201310 mil aC), eles se estabeleceram em todo o vale. Naquela \u00e9poca o clima era mais fresco e \u00famido do que hoje; vastas \u00e1reas ao redor do Nilo, que tinham v\u00e1rios afluentes, estavam cobertas de grama e arbustos. Eles eram habitados por um grande n\u00famero de animais selvagens, cuja ca\u00e7a continuou sendo a principal ocupa\u00e7\u00e3o das tribos locais com um estilo de vida n\u00f4made. No entanto, o fim da Idade do Gelo e o aquecimento significativo levaram \u00e0 desertifica\u00e7\u00e3o desta \u00e1rea, que culminou no in\u00edcio do Neol\u00edtico (Nova Idade da Pedra). As tribos vizinhas, principalmente de origem ham\u00edtica, foram for\u00e7adas a recuar gradualmente para uma estreita faixa de terras habit\u00e1veis \u200b\u200bao longo das margens do Nilo. O crescimento populacional, juntamente com a redu\u00e7\u00e3o dos recursos animais e vegetais, for\u00e7ou os ca\u00e7adores e coletores a buscarem novas maneiras de obter alimentos. A presen\u00e7a de solo f\u00e9rtil, gram\u00edneas silvestres e animais domestic\u00e1veis \u200b\u200bcontribu\u00edram para o surgimento, a partir do final do 6\u00ba mil\u00eanio aC, da agricultura e pecu\u00e1ria.<\/p>\n
Tribos neol\u00edticas 5 mil aC (as culturas Merimd e El Omar no Delta, as culturas Fayum e Tasi no Alto Egito) ainda n\u00e3o conhecem o cobre e continuam a usar ferramentas de pedra. Eles criam gado pequeno (\u00e0s vezes at\u00e9 gado) e se dedicam \u00e0 agricultura primitiva, fazendo as primeiras tentativas de irrigar o solo; no entanto, a ca\u00e7a e a pesca continuam a ser sua principal fonte de sustento.<\/p>\n
No final do 5\u00ba – in\u00edcio do 4\u00ba mil\u00eanio aC. o Vale do Nilo est\u00e1 entrando no Eneol\u00edtico (Idade do Cobre). Objetos de cobre (contas, piercings) j\u00e1 s\u00e3o encontrados entre os Badarians que viviam no Alto Egito no final do 5\u00ba mil\u00eanio AC. Os Badarians alcan\u00e7aram grande sucesso na cria\u00e7\u00e3o de gado, passando para a cria\u00e7\u00e3o de gado. O papel da agricultura est\u00e1 crescendo e aparecem pequenos canais de irriga\u00e7\u00e3o. No entanto, a ca\u00e7a e a pesca continuam importantes.<\/p>\n
No in\u00edcio do 4\u00ba mil\u00eanio aC. um modo de vida agr\u00edcola sedent\u00e1rio torna-se dominante entre as tribos do Vale do Nilo (culturas Amrat e Nigad). H\u00e1 um aumento significativo da popula\u00e7\u00e3o – o n\u00famero e o tamanho dos assentamentos est\u00e3o aumentando, eles s\u00e3o cercados por muros. A esfera do uso do cobre est\u00e1 se expandindo (n\u00e3o s\u00f3 para joias, mas tamb\u00e9m para ferramentas); itens feitos de ouro aparecem. A diferencia\u00e7\u00e3o social ainda est\u00e1 apenas delineada.<\/p>\n
Em meados do 4\u00ba mil\u00eanio AC. O Egito est\u00e1 entrando na Idade do Cobre Avan\u00e7ada. Esta era tamb\u00e9m \u00e9 chamada de Gerzee (da aldeia de Gerze, perto da qual um assentamento Eneol\u00edtico foi escavado). Os herzeanos finalmente mudam para um estilo de vida est\u00e1vel; o papel principal em suas vidas \u00e9 desempenhado pela pecu\u00e1ria e pela agricultura, cujo progresso leva ao surgimento da desigualdade de propriedade; o gado \u00e9 considerado a principal riqueza. A comunidade agr\u00edcola \u00e9 transformada de um cl\u00e3 em um vizinho; a diferencia\u00e7\u00e3o social ocorre nele. Uma camada de \u201cnobres\u201d \u00e9 distinguida, formada pela elite militar (os defensores da tribo s\u00e3o o l\u00edder, os guerreiros mais poderosos), a elite da propriedade (os membros mais ricos e empreendedores da comunidade) e cl\u00e9rigos. Este estrato domina a maioria dos fazendeiros e pastores. Os prisioneiros capturados em confrontos militares constantes ainda constituem uma pequena categoria de escravos.<\/p>\n
A necessidade urgente de manter e expandir os sistemas de irriga\u00e7\u00e3o locais facilitou a consolida\u00e7\u00e3o das comunidades em forma\u00e7\u00f5es maiores. Independentemente de como tenha acontecido (violento ou pac\u00edfico), uma das comunidades inevitavelmente ocupou uma posi\u00e7\u00e3o dominante em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s demais; foi seu assentamento que se transformou no centro administrativo, militar e religioso da associa\u00e7\u00e3o, e sua elite usurpou as principais fun\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, militares e sacerdotais. Gradualmente, o processo de unifica\u00e7\u00e3o levou ao surgimento no final do s\u00e9culo 34. BC. grandes forma\u00e7\u00f5es territoriais – nomos, que se revelaram os primeiros proto-estados do Egito Antigo. No s\u00e9culo 33. BC. a necessidade crescente de um sistema de irriga\u00e7\u00e3o eg\u00edpcio comum levou a uma tend\u00eancia para a unifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de todo o vale do Nilo. O resultado da luta dos nomos pelo dom\u00ednio pol\u00edtico foi o surgimento de dois estados – o Baixo Eg\u00edpcio com capital em Butoh e o Alto Eg\u00edpcio com capital em Nehena (Hierakonpolis). O culto principal no Baixo Egito era o culto de Set, e no Alto Egito, o culto de H\u00f3rus.<\/p>\n
Os reinos do Baixo Egito e do Alto Egito travaram guerras constantes pelo controle dos territ\u00f3rios fronteiri\u00e7os. O confronto militar terminou com a derrota do Baixo Egito pelo rei do Alto Egito Narmer aprox. 3200 AC e a cria\u00e7\u00e3o de um estado eg\u00edpcio unificado. Narmer combinou a coroa vermelha do Baixo e a branca do Alto Egito. A dinastia Narmer (“Zero”) tornou-se a primeira dinastia eg\u00edpcia geral governante. Foi substitu\u00edda pela dinastia I, que se originou na cidade eg\u00edpcia de Tin (perto de Abidos). Sua fundadora Mina (Gore-Fighter), com o objetivo de unir o estado, fundou uma nova capital na fronteira do Baixo e Alto Egito – Memphis. O reinado da Primeira Dinastia tornou-se um per\u00edodo de relativa estabilidade intra-estadual, o que permitiu a um de seus representantes, Jerus, realizar uma s\u00e9rie de campanhas bem-sucedidas fora do Egito. Gradualmente, o controle foi estabelecido sobre a Pen\u00ednsula do Sinai. No entanto, durante o reinado da II dinastia, o movimento separatista no Baixo Egito se intensificou. Em um esfor\u00e7o para suprimi-lo, os reis recorreram a ambas as repress\u00f5es (supress\u00e3o sangrenta da revolta no Delta pelo Rei Hasekhemui) e uma pol\u00edtica de reconcilia\u00e7\u00e3o (alguns reis desafiadoramente aceitam o nome de Set ou ambos Set e Horus). Aparentemente, no final do reinado da II dinastia, o Baixo Egito foi finalmente conquistado.<\/p>\n
Formado no s\u00e9culo 28. BC. o sistema social era uma pir\u00e2mide clara, no topo da qual estava o rei, que possu\u00eda poder absoluto (legislativo, executivo, judicial) e era considerado um deus (a encarna\u00e7\u00e3o do deus H\u00f3rus, filho do deus R\u00e1). Ele era o governante autocr\u00e1tico do Egito, o dono supremo da terra e de tudo que vivia e crescia nela. A base material do poder mon\u00e1rquico era a vasta economia czarista (“a casa do rei”), que consistia em enormes propriedades espalhadas por todo o vale do Nilo. Seu pr\u00f3prio nome era sagrado e era proibido pronunci\u00e1-lo; portanto, ele foi chamado de Fara\u00f3 – “per-o” (“casa grande”).<\/p>\n
Abaixo do fara\u00f3 estava a aristocracia, cujo dever era servir ao deus fara\u00f3 (cortes\u00e3os), ajud\u00e1-lo a governar o Egito e cumprir sua vontade (oficiais), honr\u00e1-lo e aos seus parentes celestiais (sacerdotes). Como regra, os representantes da nobreza desempenhavam simultaneamente as tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es. Pertencer \u00e0 classe alta era heredit\u00e1rio. Na composi\u00e7\u00e3o da nobreza, dois grupos principais se destacam – a aristocracia dignit\u00e1ria da capital e os governantes dos nomos (nomarches), entre os quais n\u00e3o havia uma linha clara: muitas vezes os nomarcas ocupavam cargos no aparelho central e altos funcion\u00e1rios governavam regi\u00f5es separadas . Os nobres possu\u00edam grandes propriedades de terra, que consistiam em uma “casa pessoal” (terras e propriedades, herdadas ou adquiridas) e propriedades condicionais fornecidas pelo fara\u00f3 durante o desempenho de certas fun\u00e7\u00f5es. Como sacerdotes, eles ganharam o controle de vastas propriedades do templo. As propriedades pertencentes a nobres e templos estavam sujeitas a impostos e taxas; em raras ocasi\u00f5es, o fara\u00f3 liberava um dignit\u00e1rio ou um templo deles por m\u00e9rito especial.<\/p>\n
O estrato inferior consistia em camponeses comunais (nisutiu, hentiushe) e trabalhadores rurais (meret, hemuu). Nisutiu sentou-se no ch\u00e3o, possu\u00eda ferramentas e propriedades pessoais, pagava impostos e assumia obriga\u00e7\u00f5es para o benef\u00edcio do estado. Hemuu desempenhava v\u00e1rios trabalhos na realeza, no templo ou em casas particulares, usando ferramentas e mat\u00e9rias-primas do p\u00e1tio do mestre e recebendo roupas e alimentos para seu trabalho; vivia em \u201caldeias\u201d nas fazendas. Os Hemuu eram organizados em destacamentos de trabalhadores, cujos l\u00edderes eram considerados servidores p\u00fablicos. Destacamentos de trabalhadores de templos e fazendas privadas tamb\u00e9m eram usados \u200b\u200bpara cumprir tarefas governamentais (construir pir\u00e2mides, instala\u00e7\u00f5es de irriga\u00e7\u00e3o, estradas, transporte de mercadorias, etc.). A posi\u00e7\u00e3o do Hemuu diferia pouco da posi\u00e7\u00e3o da categoria social mais baixa da sociedade eg\u00edpcia – escravos (bak), que consistia principalmente de prisioneiros de guerra (o estado tinha uma atitude negativa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escravid\u00e3o dos eg\u00edpcios ind\u00edgenas). Nesse per\u00edodo, ainda n\u00e3o formavam um estrato social significativo e seu papel na economia e na sociedade era modesto.<\/p>\n
A principal fun\u00e7\u00e3o do antigo estado eg\u00edpcio era mobilizar as for\u00e7as da sociedade para cumprir importantes tarefas econ\u00f4micas, pol\u00edticas ou religiosas (manter o sistema de irriga\u00e7\u00e3o, organizar campanhas militares, construir edif\u00edcios religiosos), o que levou ao surgimento de um sistema de contabilidade cuidadosa e distribui\u00e7\u00e3o de todos os recursos materiais e de trabalho. Estava sob a jurisdi\u00e7\u00e3o de um grande e ramificado aparato estatal que exercia suas atividades em tr\u00eas n\u00edveis – central, nominal e local. A administra\u00e7\u00e3o central era chefiada por um dignit\u00e1rio supremo (chati) que dirigia as atividades das institui\u00e7\u00f5es executivas e judiciais; ao mesmo tempo, o ex\u00e9rcito foi retirado de sua esfera de compet\u00eancia. V\u00e1rios departamentos estavam subordinados a ele: fiscaliza\u00e7\u00e3o do sistema de irriga\u00e7\u00e3o, pecu\u00e1ria, artes\u00e3os, organiza\u00e7\u00e3o de obras p\u00fablicas e cobran\u00e7a de impostos, “seis grandes p\u00e1tios” (tribunais). Cada um deles foi dividido em duas divis\u00f5es – para o Alto e para o Baixo Egito. Um departamento militar especial (“casa de armas”) era respons\u00e1vel, se necess\u00e1rio, pela convoca\u00e7\u00e3o da mil\u00edcia geral eg\u00edpcia e pelo sistema de fortalezas espalhadas por todo o pa\u00eds; o ex\u00e9rcito consistia em destacamentos de soldados de infantaria eg\u00edpcios, armados com arcos e flechas, e destacamentos mercen\u00e1rios auxiliares (“n\u00fabios pac\u00edficos”). A administra\u00e7\u00e3o nomeada, chefiada por nomarcas, copiou a estrutura da central. Os conselhos (dzhajat, kenbet) que governavam os assentamentos da comunidade eram subordinados a ela; eles supervisionavam os sistemas de irriga\u00e7\u00e3o locais e ju\u00edzes.<\/p>\n
Durante o reinado da III dinastia (s\u00e9culo 28 aC), fundada pelo Fara\u00f3 Djoser, ocorre um aumento da centraliza\u00e7\u00e3o estatal e fortalecimento do poder real: cria-se um \u00fanico sistema de irriga\u00e7\u00e3o, amplia-se o aparato burocr\u00e1tico, uma pol\u00edtica externa ativa \u00e9 realizada, um culto especial ao deus-fara\u00f3 \u00e9 estabelecido (tumbas gigantes – pir\u00e2mides). Os fara\u00f3s procuram se elevar acima da aristocracia e torn\u00e1-la totalmente dependente. Em primeiro lugar, eles est\u00e3o tentando estabelecer controle sobre a administra\u00e7\u00e3o dos indicados, eliminando o poder heredit\u00e1rio dos nomarches. No entanto, isso s\u00f3 pode ser alcan\u00e7ado na 4\u00aa dinastia (28-27 s\u00e9culos aC), durante a qual o absolutismo fara\u00f4nico atinge seu apogeu, especialmente durante o reinado de Sneferu, Khufu (Qu\u00e9ops), Djedefre, Khafre (Khafren) e Menkaure (Mikerin) : a pr\u00e1tica de nomear nomarchs pelo governo central e seu movimento constante de nom a nom \u00e9 aprovada, os cargos de lideran\u00e7a no aparelho central est\u00e3o nas m\u00e3os de representantes da casa reinante. O culto ao fara\u00f3 torna-se excepcional; enormes recursos materiais e de trabalho s\u00e3o mobilizados para a constru\u00e7\u00e3o de pir\u00e2mides gigantes. A agressividade est\u00e1 crescendo na pol\u00edtica externa; suas tr\u00eas dire\u00e7\u00f5es principais s\u00e3o finalmente determinadas – sul (N\u00fabia), nordeste (Sinai, Palestina) e oeste (L\u00edbia). Via de regra, as campanhas s\u00e3o de car\u00e1ter predat\u00f3rio (captura de prisioneiros e minerais); ao mesmo tempo, o Egito busca estabelecer um controle sistem\u00e1tico sobre uma s\u00e9rie de territ\u00f3rios para seu desenvolvimento econ\u00f4mico (Sinai, N\u00fabia).<\/p>\n
A constru\u00e7\u00e3o das pir\u00e2mides e a expans\u00e3o da pol\u00edtica externa levam a uma superextens\u00e3o das for\u00e7as da sociedade eg\u00edpcia e a uma crise pol\u00edtica, em consequ\u00eancia da qual a 4\u00aa dinastia \u00e9 substitu\u00edda pela 5\u00aa (s\u00e9culos 26-15 aC); seu fundador \u00e9 o Fara\u00f3 Userkaf. Seus representantes reduzem a escala de constru\u00e7\u00e3o das pir\u00e2mides e fazem concess\u00f5es \u00e0 nobreza da capital (os cargos mais altos deixam de ser monop\u00f3lio da casa reinante). Para unir a sociedade, o culto ao deus R\u00e1 ganha um car\u00e1ter nacional (o conceito de origem dos fara\u00f3s de R\u00e1 \u00e9 aprovado). A estabiliza\u00e7\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica interna permite a retomada de uma pol\u00edtica externa ativa: as campanhas predat\u00f3rias na \u00c1sia e na L\u00edbia continuam, no sul os eg\u00edpcios atingem o terceiro limiar, s\u00e3o organizadas expedi\u00e7\u00f5es ao sul do Mar Vermelho (Punt) e ao Phoenicia.<\/p>\n
A agress\u00e3o da pol\u00edtica externa foi continuada pelos primeiros fara\u00f3s da 6\u00aa dinastia (25 – meados do s\u00e9culo 23 aC) – Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. No entanto, sob eles o poder da nobreza nomeada aumenta, principalmente no Alto Egito; as posi\u00e7\u00f5es dos nomarcas tornam-se novamente heredit\u00e1rias; representantes de v\u00e1rios cl\u00e3s nomaric ocupam altos cargos no aparato administrativo central e t\u00eam parentesco com a casa governante (nomarchs de Tina). Nomarchs n\u00e3o s\u00e3o mais enterrados perto das tumbas reais, mas nos nomos; seus t\u00famulos est\u00e3o se tornando mais luxuosos. O governo central est\u00e1 gradualmente enfraquecendo, suas oportunidades econ\u00f4micas est\u00e3o diminuindo: a pr\u00e1tica de concess\u00f5es de imunidade est\u00e1 se espalhando, os nomarchs est\u00e3o gradualmente estabelecendo o controle sobre as fazendas czaristas. Sob os \u00faltimos fara\u00f3s da 6\u00aa dinastia, o poder real entrou em decl\u00ednio completo. A crise pol\u00edtica de meados do s\u00e9culo 23. BC. leva \u00e0 sua queda e \u00e0 desintegra\u00e7\u00e3o real do estado em principados independentes.<\/p>\n
Durante o reinado das dinastias VII e VIII, o poder dos fara\u00f3s de Memphis era apenas nominal; no Egito, a anarquia pol\u00edtica reinou. A perda da unidade do estado foi a raz\u00e3o para o colapso do sistema geral de irriga\u00e7\u00e3o eg\u00edpcio, que causou uma crise econ\u00f4mica e fome em massa; as prov\u00edncias do norte eram periodicamente invadidas por n\u00f4mades asi\u00e1ticos e l\u00edbios. A incapacidade dos nomos de lidar com as dificuldades econ\u00f4micas por conta pr\u00f3pria fortaleceu a tend\u00eancia unificadora. O primeiro candidato ao papel de “coletor” das terras eg\u00edpcias foi Heracle\u00f3polis, uma das maiores cidades do norte do Alto Egito. Seus governantes conseguiram subjugar o Delta e a regi\u00e3o eg\u00edpcia de Tina, repelindo invas\u00f5es n\u00f4mades e fortificando as fronteiras do norte; come\u00e7ando de Akhtoy (Kheti), eles reivindicaram o t\u00edtulo de reis de todo o Egito (dinastias IX-X). No entanto, em sua luta pela unifica\u00e7\u00e3o do Egito, o reino de Heracle\u00f3polis encontrou um rival na pessoa do reino de Tebano formado no sul, que controlava o vale do Nilo de Abidos at\u00e9 o primeiro limiar. Seu confronto terminou no final do s\u00e9culo 21. BC. a vit\u00f3ria de Tebas sob o fara\u00f3 Mentuhotep, que fundou a dinastia XI. A integridade do estado eg\u00edpcio foi restaurada.<\/p>\n
A restaura\u00e7\u00e3o de um forte estado centralizado permitiu restaurar um sistema de irriga\u00e7\u00e3o unificado, garantir um certo progresso econ\u00f4mico (um arado mais perfeito, uma nova ra\u00e7a de ovelhas peladas, as primeiras ferramentas de bronze, vidro de pasta), retomar contatos comerciais interrompidos e iniciar o desenvolvimento de \u00e1reas \u00famidas no Delta e na Bacia de Fayum, que se tornaram o o\u00e1sis de Fayum. O per\u00edodo de maior prosperidade do Imp\u00e9rio do Meio foi o reinado da XII Dinastia (1963\u20131789 aC). Seu fundador Amenemkhet I (1963\u20131943 aC) mudou a capital de Tebas para a cidade de Ittaui (\u201cConectando dois pa\u00edses\u201d) que ele construiu na fronteira do Baixo e do Alto Egito, finalmente estabelecendo a unidade do estado. No entanto, em sua pol\u00edtica de centraliza\u00e7\u00e3o, Amenemhat I e seus sucessores mais pr\u00f3ximos Senusret I, Amenemhat II, Senusert II e Senusret III enfrentaram oposi\u00e7\u00e3o da nobreza nominal heredit\u00e1ria, que aumentou significativamente durante o Primeiro Per\u00edodo de Transi\u00e7\u00e3o; ela se alinhou intimamente com o sacerd\u00f3cio provincial e controlava unidades militares locais e propriedades do estado. Os fara\u00f3s restauraram o aparato administrativo anterior, mas a base econ\u00f4mica de seu poder era limitada: em termos de tamanho, a economia czarista do Imp\u00e9rio do Meio era significativamente inferior \u00e0 economia czarista das \u00e9pocas das dinastias III-VI. Em sua luta com os nomarchs, a XII dinastia encontrou apoio nas camadas m\u00e9dias (“pequenas”), atraindo ativamente seus representantes para o servi\u00e7o p\u00fablico (do qual, por exemplo, a guarda real foi recrutada – “acompanhando o governante”) e recompensando eles com terras, escravos e propriedades. Com o apoio do “pequeno” Amenemhat III (1843\u20131798 aC) conseguiu quebrar o poder da aristocracia nominal, eliminando o poder heredit\u00e1rio nos nomos; Um s\u00edmbolo de triunfo sobre o separatismo provincial foi o labirinto constru\u00eddo na entrada do o\u00e1sis Fayum – o templo funer\u00e1rio real, no qual as est\u00e1tuas de deuses n\u00f4mades foram coletadas.<\/p>\n
Os fara\u00f3s da dinastia XII retomaram uma pol\u00edtica externa ativa dos governantes do Reino Antigo. Amenemhat I e Senusret I invadimos a N\u00fabia v\u00e1rias vezes; foi finalmente conquistado por Senusret III, que fez as fortalezas de Semne e Kumme no segundo limiar do Nilo como a fronteira sul do Egito. Periodicamente, foram feitas campanhas para a L\u00edbia e a \u00c1sia. A Pen\u00ednsula do Sinai tornou-se novamente uma prov\u00edncia eg\u00edpcia; O sul da Palestina e parte da Fen\u00edcia ca\u00edram na depend\u00eancia do Egito.<\/p>\n
O sistema social do Imp\u00e9rio do Meio diferia do per\u00edodo anterior em uma maior mobilidade e um papel especial dos estratos m\u00e9dios: o estado facilitou a transi\u00e7\u00e3o de um n\u00edvel da escada social para outro. A composi\u00e7\u00e3o da elite mudou significativamente: ao lado da aristocracia metropolitana heredit\u00e1ria e nominal, uma camada influente da nobreza militar se estabeleceu. A posse condicional de terras para servi\u00e7os tornou-se generalizada. As propriedades m\u00e9dias passaram a ter um papel preponderante na economia. O n\u00famero de pequenos propriet\u00e1rios tamb\u00e9m aumentou. A popula\u00e7\u00e3o trabalhadora (“povo czarista”) era objeto da pol\u00edtica de contabilidade estatal e regula\u00e7\u00e3o da for\u00e7a de trabalho: ao atingir uma certa idade, todo “povo czarista” era reescrito, distribu\u00eddo por profiss\u00e3o (lavradores, artes\u00e3os, guerreiros, etc. .) e propriedades reais e do templo, e nas propriedades de funcion\u00e1rios grandes e m\u00e9dios. O n\u00famero de escravos aumentou, a principal fonte dos quais permaneceram as guerras. Eles eram usados \u200b\u200bprincipalmente em fazendas privadas de m\u00e9dio porte, cujos propriet\u00e1rios usualmente pouco se beneficiavam da distribui\u00e7\u00e3o centralizada dos recursos de trabalho.<\/p>\n
Apesar do fortalecimento do poder real durante a XII Dinastia, as tens\u00f5es sociais e pol\u00edticas persistem na sociedade eg\u00edpcia. Existem contradi\u00e7\u00f5es agudas dentro da elite, entre o centro e as prov\u00edncias, a insatisfa\u00e7\u00e3o do “povo czarista” est\u00e1 se aprofundando; A aristocracia periodicamente organiza conspira\u00e7\u00f5es contra os fara\u00f3s (Amenemkhet I e Amenemkhet II morreram nas m\u00e3os dos conspiradores), os nomarchs levantam levantes (sob Amenemkhet I, Senusret I, Senusret II), a investiga\u00e7\u00e3o pol\u00edtica avan\u00e7a. Os primeiros sintomas de enfraquecimento do poder central foram encontrados j\u00e1 sob os \u00faltimos governantes da dinastia XII (Amenemkhet IV e Rainha Nefrusebek). Esse processo se intensifica durante a Dinastia XIII, quando o trono se torna um joguete nas m\u00e3os de fac\u00e7\u00f5es rivais da nobreza; no entanto, o estado n\u00e3o se desintegra, o aparato administrativo continua a funcionar, o Egito mant\u00e9m a N\u00fabia sob seu controle. A instabilidade pol\u00edtica e uma situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica em forte deteriora\u00e7\u00e3o, no entanto, levam a aprox. 1715 AC a uma explos\u00e3o social – uma revolta das classes mais baixas: os rebeldes tomaram e destru\u00edram a capital, mataram o fara\u00f3, expropriaram as reservas estatais de gr\u00e3os, destru\u00edram listas de impostos e estoques e perseguiram funcion\u00e1rios e ju\u00edzes. Este movimento, finalmente suprimido, desferiu um golpe fatal no Reino do Meio.<\/p>\n
Ap\u00f3s a queda da dinastia XIII, o Egito se dividiu em nomos independentes. A XIV dinastia, alegando ser a dinastia eg\u00edpcia geral, estabelecida em Xois, na verdade controla apenas parte do Delta. OK. 1675 AC O Egito \u00e9 invadido pelos hicsos, que criaram em meados do s\u00e9culo XVIII. BC. extensa alian\u00e7a tribal na Palestina e no norte da Ar\u00e1bia, e a sujeitou a uma terr\u00edvel derrota. Eles capturam o Delta e fazem de sua capital a fortaleza de Avaris em sua parte oriental; seu sucesso foi facilitado pelo fato de que, ao contr\u00e1rio dos eg\u00edpcios, usavam cavalos em assuntos militares. Os chefes hicsos recebem o t\u00edtulo de Fara\u00f3 (dinastias XV-XVI). No entanto, eles n\u00e3o conseguem alcan\u00e7ar a subordina\u00e7\u00e3o real de todo o vale do Nilo; apenas o Baixo Egito est\u00e1 realmente sob seu dom\u00ednio. Embora alguns dos nomarcas do Alto Egito reconhe\u00e7am o governo dos hicsos, essa depend\u00eancia permanece bastante formal e \u00e9 limitada ao pagamento de tributos. Um principado tebano independente foi formado no sul do Alto Egito. Somente no in\u00edcio do s\u00e9culo XVII. BC. Hyksos Fara\u00f3 Kian consegue estabelecer o controle sobre todo o Alto Egito. Mas ap\u00f3s sua morte, Tebas recuperou a independ\u00eancia, e os governantes tebanos se proclamam fara\u00f3s (XVII dinastia). Seu \u00faltimo representante – Kames – subjuga o resto dos nomos do Alto Egito e, apesar da oposi\u00e7\u00e3o da nobreza, come\u00e7a, com o apoio de soldados comuns, uma luta pela expuls\u00e3o dos hicsos. Ele faz uma viagem bem-sucedida ao Delta e os for\u00e7a a recuar para Avaris. Uma virada decisiva na guerra com os estrangeiros \u00e9 alcan\u00e7ada pelo irm\u00e3o e herdeiro de Kames, Ahmose I: ele obt\u00e9m v\u00e1rias vit\u00f3rias e captura Avaris ap\u00f3s um cerco de tr\u00eas anos. A expuls\u00e3o dos hicsos termina com a captura da fortaleza Sharuchen no sul da Palestina c. 1554 AC.<\/p>\n
Ahmose I, o fundador da XVIII dinastia, fortaleceu seu poder suprimindo a revolta nos nomos do sul e restaurou o estado eg\u00edpcio dentro do Imp\u00e9rio do Meio, fazendo uma campanha na N\u00fabia e empurrando a fronteira sul para o segundo limiar.<\/p>\n
Sob os primeiros fara\u00f3s da 18\u00aa dinastia (c. 1554-1306 aC), uma s\u00e9rie de reformas militares foram realizadas: sob a influ\u00eancia dos hicsos, os eg\u00edpcios criaram um novo ramo de tropas – carros de guerra leves (com dois cavalos, um motorista e um arqueiro); a marinha foi constru\u00edda; tipos mais avan\u00e7ados de armas come\u00e7aram a ser usados \u200b\u200b(espadas massivas retas e leves em forma de foice, um poderoso arco composto em camadas, flechas com pontas de cobre, armadura lamelar); um novo sistema de tripula\u00e7\u00e3o do ex\u00e9rcito foi introduzido (um soldado de dez homens); a propor\u00e7\u00e3o de mercen\u00e1rios estrangeiros aumentou. Essas reformas se tornaram a base para a expans\u00e3o territorial em uma escala sem precedentes.<\/p>\n
O in\u00edcio de uma pol\u00edtica ativa de agress\u00e3o externa foi posto pelo terceiro fara\u00f3 da 18\u00aa dinastia, Tutm\u00e9s I (Djehutimes), que governou na segunda metade do s\u00e9culo XVI. BC. Tutm\u00e9s I expandiu o territ\u00f3rio do Egito at\u00e9 o terceiro limiar. Ele tamb\u00e9m fez uma campanha bem-sucedida na S\u00edria, chegando ao Eufrates, onde derrotou as tropas de Mitanni, um poderoso estado no norte da Mesopot\u00e2mia. No entanto, a S\u00edria e a Palestina n\u00e3o se tornaram parte do reino eg\u00edpcio; com o apoio dos mitanianos, os governantes s\u00edrios e palestinos formaram uma coaliz\u00e3o anti-eg\u00edpcia liderada pelo pr\u00edncipe de Kadesh. Filho e herdeiro de Tutm\u00e9s I, Tutm\u00e9s II reprimiu brutalmente o levante na N\u00fabia e travou uma luta obstinada contra os n\u00f4mades asi\u00e1ticos. Durante o reinado de sua vi\u00fava Hatshepsut (1490-1469 aC), houve uma rejei\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria da pol\u00edtica de conquista. No entanto, com a ascens\u00e3o ao trono de Tutm\u00e9s III (1469-1436 aC), a agress\u00e3o da pol\u00edtica externa do Egito atingiu seu cl\u00edmax. Em 1468 AC. Tutm\u00e9s III invadiu a S\u00edria e a Palestina, derrotou o ex\u00e9rcito unido de pr\u00edncipes locais em Megido e, ap\u00f3s um cerco de sete meses, capturou a cidade. 1467 a 1448 AC ele fez mais de quinze viagens a essas terras. Em 1457 AC. O Fara\u00f3 cruzou o Eufrates e devastou v\u00e1rias fortalezas mitanianas em 1455 aC. infligiu uma nova derrota aos mitanianos. A campanha terminou em 1448 AC. a captura de Kadesh; a coaliz\u00e3o palestino-s\u00edria deixou de existir. Mitanni reconheceu a S\u00edria, a Fen\u00edcia e a Palestina como a esfera de influ\u00eancia do Egito. Carquemis, no Eufrates, tornou-se a fronteira norte do estado eg\u00edpcio. Ao mesmo tempo, como resultado de uma luta bem-sucedida com as tribos et\u00edopes, Tutm\u00e9s III empurrou a fronteira sul para o quarto limiar. As terras conquistadas foram colocadas sob o controle do “chefe dos pa\u00edses do norte” e do “chefe dos pa\u00edses do sul”; o controle sobre eles era fornecido pelas guarni\u00e7\u00f5es eg\u00edpcias. Babil\u00f4nia, Ass\u00edria, o estado hitita, temendo o poder eg\u00edpcio, enviou ricos presentes a Tutm\u00e9s III, que ele considerou um tributo.<\/p>\n
Seu filho e sucessor, Amenhotep II, passou a maior parte de seu reinado suprimindo os levantes dos governantes s\u00edrios e palestinos; sete deles ele cometeu a execu\u00e7\u00e3o cruel, mais de cem mil pessoas foram vendidas como escravas. Seu filho Tutm\u00e9s IV fez v\u00e1rias expedi\u00e7\u00f5es punitivas \u00e0 Palestina e \u00e0 S\u00edria e puniu severamente os rebeldes n\u00fabios. Para fortalecer sua posi\u00e7\u00e3o no Mediterr\u00e2neo Oriental, ele fez um curso de reaproxima\u00e7\u00e3o com Mitanni e se casou com uma princesa mitaniana. Sob seu sucessor Amenhotep III, o poder do Egito sobre a S\u00edria e a Palestina foi finalmente estabelecido; uma tentativa dos hititas de provocar uma revolta de alguns dos pr\u00edncipes s\u00edrios terminou em completo fracasso. Uma nova revolta dos n\u00fabios foi facilmente suprimida. O Egito se tornou o estado mais poderoso da \u00c1sia Ocidental.<\/p>\n
As guerras bem-sucedidas levaram a um aumento no padr\u00e3o de vida de toda a popula\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia, mas principalmente da elite. N\u00e3o s\u00f3 a aristocracia militar e da corte foi enriquecida, mas tamb\u00e9m o sacerd\u00f3cio: os fara\u00f3s (especialmente Tutm\u00e9s III) alocaram uma parte significativa do saque aos templos. O influxo maci\u00e7o de escravos (fontes – cativeiro, tributo) contribuiu para o fortalecimento da economia escravista. Quase todos os eg\u00edpcios, mesmo pequenos propriet\u00e1rios de terras, tinham escravos. A captura da S\u00edria proporcionou acesso \u00e0s minas de estanho, resultando no uso generalizado de ferramentas e armas de bronze. A introdu\u00e7\u00e3o de inova\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas (foles com p\u00e9s, tear vertical, arado de cabo simples, guindastes elevadores de \u00e1gua para regar campos, martelos em varas longas para triturar torr\u00f5es de terra) e o enriquecimento da flora de produ\u00e7\u00e3o (lentilhas, \u00e1rvores resinosas perfumadas) e da fauna ( mulas) levaram a uma altura econ\u00f4mica significativa. Os rendimentos aumentaram, o processamento de metal, a tecelagem, a fabrica\u00e7\u00e3o de vidro e a constru\u00e7\u00e3o se desenvolveram intensamente. O com\u00e9rcio interno e externo aumentou, embora o setor monet\u00e1rio permanecesse fraco; n\u00e3o havia moeda cunhada, a medida do valor era principalmente barras de prata.<\/p>\n
Os sucessos militares contribuem para o fortalecimento do poder do fara\u00f3 e a depend\u00eancia da aristocracia em rela\u00e7\u00e3o a ele. A no\u00e7\u00e3o de “casa pessoal” est\u00e1 desaparecendo; o papel da posse condicional de terras para servi\u00e7os aumenta ainda mais. As propriedades da nobreza parecem modestas em compara\u00e7\u00e3o com as enormes propriedades dos nobres do Antigo e dos nomarches do Imp\u00e9rio do Meio. A aristocracia n\u00e3o det\u00e9m o monop\u00f3lio heredit\u00e1rio do cargo. Os fara\u00f3s contam com a nobreza do servi\u00e7o, totalmente em d\u00edvida com ele por seu alto status social e de propriedade; o canal mais importante de promo\u00e7\u00e3o social \u00e9 o ex\u00e9rcito, mas o \u201cnovo povo\u201d tamb\u00e9m atinge os cargos mais altos da administra\u00e7\u00e3o central e nominal (no Imp\u00e9rio Novo, apenas uma parte dos nomarchs recebe seus cargos por heran\u00e7a). Pessoas de fam\u00edlias de m\u00e9dios e pequenos propriet\u00e1rios e artes\u00e3os est\u00e3o penetrando ativamente em todos os n\u00edveis do aparato administrativo. Ao mesmo tempo, a popula\u00e7\u00e3o trabalhadora (“filhos do povo”) continua sendo objeto do sistema de registro e distribui\u00e7\u00e3o estadual (“revis\u00f5es”). Quanto aos escravos, h\u00e1 mudan\u00e7as significativas em sua posi\u00e7\u00e3o: muitas vezes s\u00e3o plantados no ch\u00e3o e transformados em propriet\u00e1rios dependentes; alguns dos prisioneiros s\u00e3o aceitos para o servi\u00e7o judicial (guarda-costas reais-sherdans, corredores n\u00fabios) e servi\u00e7o militar (por exemplo, tribos inteiras de l\u00edbios, lideradas por l\u00edderes, guardam fortalezas na fronteira).<\/p>\n
A crescente complexidade das fun\u00e7\u00f5es administrativas e a expans\u00e3o do territ\u00f3rio exigem uma reestrutura\u00e7\u00e3o do sistema burocr\u00e1tico. O n\u00famero de funcion\u00e1rios est\u00e1 crescendo, seus deveres s\u00e3o claramente regulamentados, uma hierarquia r\u00edgida \u00e9 formada, chefiada por um dignit\u00e1rio supremo. O aparelho central \u00e9 constitu\u00eddo por departamentos com um grande quadro de pessoal: para a cobran\u00e7a de impostos, para a fiscaliza\u00e7\u00e3o das terras ar\u00e1veis, para a fiscaliza\u00e7\u00e3o do gado, o judici\u00e1rio, o militar, a c\u00e2mara de recep\u00e7\u00e3o, o tesouro. O pa\u00eds \u00e9 dividido em quatro regi\u00f5es – Tebano (capital), Tinsky, Alto Eg\u00edpcio e Baixo Eg\u00edpcio, cujos chefes s\u00e3o nomeados pelo supremo dignit\u00e1rio e se reportam a ele a cada quatro meses; o aparelho operando sob eles copia o central. O alto dignit\u00e1rio tamb\u00e9m indica e controla rigidamente os nomarcas; as grandes cidades s\u00e3o retiradas de sua esfera de poder, cuja administra\u00e7\u00e3o \u00e9 realizada por funcion\u00e1rios nomeados a partir do centro. Nomes s\u00e3o divididos em distritos, constitu\u00eddos por aldeias e assentamentos.<\/p>\n
O filho de Amenhotep III Amenhotep IV (1365\u20131348 aC), com o apoio da nobreza servidora, realizou uma reforma religiosa dirigida contra o culto do deus Amon e o poderoso sacerd\u00f3cio tebano intimamente associado a ele. O Fara\u00f3 proclamou o culto supremo e \u00fanico do disco solar de Aton; o resto das divindades foram canceladas ou transferidas para o posto de servos de Aton. Amenhotep IV adotou o nome de “Akhenaton” (“Bom para Aton”) e mudou-se com a corte de Tebas para a rec\u00e9m-fundada capital Akhetaton (El-Amarna) no Egito Central. No entanto, essa reforma, que v\u00e1rios pesquisadores consideram monote\u00edsta, causou rejei\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 do sacerd\u00f3cio tebano, mas tamb\u00e9m da popula\u00e7\u00e3o em geral, por negar as ideias religiosas arraigadas nas mentes dos eg\u00edpcios (apar\u00eancia antropo- ou zoom\u00f3rfica de Deus , genealogia divina, etc.). A reforma levou a uma divis\u00e3o na sociedade eg\u00edpcia e ao enfraquecimento do estado eg\u00edpcio. Concentrando seus esfor\u00e7os em estabelecer uma nova religi\u00e3o, Akhenaton abandonou uma pol\u00edtica externa ativa e em grande parte perdeu o controle sobre os territ\u00f3rios tomados por seus predecessores: ele n\u00e3o tentou organizar resist\u00eancia ao ataque hitita na S\u00edria; sob ele, a maioria dos pr\u00edncipes s\u00edrios e palestinos conquistou a independ\u00eancia de fato do Egito. A hegemonia eg\u00edpcia no Oriente M\u00e9dio \u00e9 coisa do passado.<\/p>\n
Os sucessores de Akhenaton abandonaram gradualmente suas pol\u00edticas. Seu genro e herdeiro Smenkhkare restaurou o culto de Amon, e seu sucessor Tutankhaton (outro genro de Akhenaton) privou o culto de Aton do status de estado, tomou o nome de Tutankhamon e deixou Akhetaton, mudando-se, entretanto, n\u00e3o para Tebas, mas para Memphis. Ele patrocinou o sacerd\u00f3cio e a nobreza local associada a ele; ele tamb\u00e9m tentou reviver a pol\u00edtica anterior de conquista e fortalecer a posi\u00e7\u00e3o do Egito na Palestina e na S\u00edria. Ap\u00f3s a morte de Tutanc\u00e2mon, sua vi\u00fava se casou com um pr\u00edncipe hitita, mas ele foi morto como resultado de uma conspira\u00e7\u00e3o da aristocracia eg\u00edpcia; O Fara\u00f3 era o chefe do ex\u00e9rcito de carruagens, Ey, um membro da XVIII dinastia. Atendendo ao chamado da vi\u00fava de Tutanc\u00e2mon, os hititas invadiram o Egito e derrotaram o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio, mas foram for\u00e7ados a recuar devido ao in\u00edcio de uma epidemia. Eyu foi substitu\u00eddo pelo protegido do sacerd\u00f3cio tebano, o l\u00edder militar Horemheb (1334-1306 aC), que realizou uma s\u00e9rie de reformas para fortalecer a posi\u00e7\u00e3o interna e externa do Egito. Ele agilizou a cobran\u00e7a de impostos, lutou contra a arbitrariedade, apropria\u00e7\u00e3o ind\u00e9bita e suborno de funcion\u00e1rios, dividiu o ex\u00e9rcito em tropas do norte e do sul para opera\u00e7\u00f5es militares nas dire\u00e7\u00f5es asi\u00e1tica e n\u00fabia, aumentou o n\u00famero de mercen\u00e1rios (principalmente \u00e0s custas dos l\u00edbios), melhorou o sistema de abastecimento do ex\u00e9rcito e melhorou sua estrutura de comando … Seguindo o exemplo de seus predecessores, Horemheb contribuiu para a promo\u00e7\u00e3o de talentosos representantes das camadas ignorantes e habilmente equilibrados entre os militares e a aristocracia nomeada; Ele doou generosamente templos, mas n\u00e3o quis retornar a Tebas, a cidadela do sacerd\u00f3cio, e se estabeleceu em M\u00eanfis. Surgiu um sistema de duas capitais – M\u00eanfis tornou-se a sede do fara\u00f3, corte, administra\u00e7\u00e3o suprema e comando militar, Tebas continuou a ser o principal centro religioso.<\/p>\n
A pol\u00edtica de Horemheb preparou o caminho para a restaura\u00e7\u00e3o do poder do Egito durante a 19\u00aa dinastia (1306\u20131197 aC), fundada por Rams\u00e9s I. Sob ela, uma pol\u00edtica externa ativa foi retomada. Sua principal dire\u00e7\u00e3o foi a luta pela S\u00edria, Palestina e Fen\u00edcia; nessa luta, o principal rival do Egito era o estado hitita. O filho e sucessor de Rams\u00e9s I, Seti I, conseguiu subjugar o estado estrategicamente importante de Amurra, no sudoeste da S\u00edria, que antes dependia dos hititas. Seu sucessor, Rams\u00e9s II (1290\u20131224 aC) em 1286 aC. fez uma viagem \u00e0 S\u00edria, durante a qual o rei hitita Muwattalla o atraiu para uma armadilha em Cades; s\u00f3 com grande dificuldade o Fara\u00f3 conseguiu evitar a derrota. O constrangimento em Kadesh causou um levante quase generalizado nas cidades da S\u00edria e Palestina. Por dezesseis anos (1286-1270 aC), Rams\u00e9s II travou uma luta feroz com os hititas, que persistentemente evitavam batalhas abertas, e com a popula\u00e7\u00e3o local que os apoiava. O esgotamento m\u00fatuo dos oponentes os levou a chegar a um acordo. Em 1270 AC. O Fara\u00f3 concluiu um acordo com o rei hitita Hattusili III sobre a divis\u00e3o dos territ\u00f3rios disputados: os eg\u00edpcios receberam o sul da S\u00edria, Palestina e Fen\u00edcia, enquanto os hititas ficaram com a maior parte da S\u00edria, incluindo Amurr; as partes comprometeram-se a resolver os conflitos por meios diplom\u00e1ticos e a fornecer-se mutuamente com apoio militar no caso de um ataque de terceiros (ou seja, a Ass\u00edria, que havia se tornado mais forte naquela \u00e9poca). Rams\u00e9s II casou-se com uma princesa hitita. Tratado de 1270 AC – o primeiro documento deste tipo conhecido na hist\u00f3ria das rela\u00e7\u00f5es internacionais.<\/p>\n
Sob Rams\u00e9s II, o controle total do Egito sobre a N\u00fabia tamb\u00e9m foi restaurado. Nos territ\u00f3rios conquistados, ele ergueu in\u00fameras fortalezas e reassentou os colonos eg\u00edpcios. Com recursos significativos, o fara\u00f3 executou a constru\u00e7\u00e3o em grande escala, principalmente de pal\u00e1cios e templos; no leste do Delta, ele fundou uma nova capital – Per-Ramses (“Casa de Rams\u00e9s”). Sob ele, obras de irriga\u00e7\u00e3o em grande escala foram realizadas no Baixo Egito, como resultado das quais novas terras f\u00e9rteis foram inclu\u00eddas na circula\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. O reinado de Rams\u00e9s II foi um per\u00edodo de prosperidade econ\u00f4mica e pol\u00edtica para o Egito.<\/p>\n
Seu filho e sucessor Merneptah (1224-1214 aC) repeliu a invas\u00e3o dos “Povos do Mar” (a alian\u00e7a das tribos do oeste da \u00c1sia Menor e as ilhas do Mediterr\u00e2neo Oriental) e a invas\u00e3o dos l\u00edbios; ele tamb\u00e9m suprimiu o levante na S\u00edria. Em sua pol\u00edtica religiosa, Merneptah apoiou o culto de Memphis ao deus Ptah e mostrou desd\u00e9m pelo culto de Amon, que desagradou ao sacerd\u00f3cio tebano. Ap\u00f3s sua morte, come\u00e7a um per\u00edodo de enfraquecimento da autoridade central: o salto no trono \u00e9 acompanhado pelo crescimento do poder dos nomarchs. A deteriora\u00e7\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica de amplas camadas da sociedade eg\u00edpcia \u00e9 de ca. 1200 AC uma revolta massiva liderada por um Irsu s\u00edrio. Ele derruba a 19\u00aa dinastia e se autoproclama fara\u00f3; os nomarchs tornam-se completamente independentes; S\u00edria, Fen\u00edcia e Palestina derrubam o dom\u00ednio eg\u00edpcio; Os “povos do mar” saqueiam sistematicamente o delta oriental e os l\u00edbios come\u00e7am a se estabelecer nas regi\u00f5es do nordeste do Egito. OK. 1197 AC o representante da aristocracia eg\u00edpcia Setnakht (1197\u20131190 AC) derruba Irsu, restaura a integridade territorial do Egito e funda a dinastia XX (1197\u20131075 AC).<\/p>\n
Durante o reinado de seu filho e sucessor Rams\u00e9s III (1190-1159 aC), o Egito experimentou sua \u00faltima ascens\u00e3o ao poder. Rams\u00e9s III realizou uma reforma militar: dividindo toda a popula\u00e7\u00e3o em grupos de recrutamento, obrigou-os a fornecer um certo n\u00famero de soldados; ele tamb\u00e9m aumentou o n\u00famero de mercen\u00e1rios, principalmente de l\u00edbios e povos do mar. Tendo assim fortalecido o ex\u00e9rcito, o fara\u00f3 foi capaz de devolver a Palestina, a Fen\u00edcia e a S\u00edria sob o dom\u00ednio do Egito e repelir v\u00e1rias invas\u00f5es (os l\u00edbios em 1185 aC, os “povos do mar” em 1182 aC, os Maxies em 1179 aC) .). No entanto, j\u00e1 sob ele havia sinais de agravamento da situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica interna. O patroc\u00ednio dos templos e do sacerd\u00f3cio (presentes generosos, isen\u00e7\u00e3o do servi\u00e7o militar) levou ao esgotamento do tesouro; Em v\u00e1rios nomes, a agita\u00e7\u00e3o das classes mais baixas estourou (uma greve de artes\u00e3os em Tebas em 1171 aC), a insatisfa\u00e7\u00e3o estava crescendo entre a nobreza militar. Em 1159 AC. Ramses III foi v\u00edtima de uma conspira\u00e7\u00e3o de sua comitiva.<\/p>\n
Sob seus sucessores (de Rams\u00e9s IV a Rams\u00e9s XI), o estado eg\u00edpcio estava declinando gradualmente. O Egito est\u00e1 perdendo o controle de seus dom\u00ednios asi\u00e1ticos; depois de Rams\u00e9s VI, desaparecem quaisquer vest\u00edgios da depend\u00eancia da S\u00edria e da Palestina em rela\u00e7\u00e3o aos fara\u00f3s. Os l\u00edbios continuam a se estabelecer nas regi\u00f5es do noroeste. O poder real est\u00e1 enfraquecendo e a influ\u00eancia do sacerd\u00f3cio tebano e dos nomarches est\u00e1 aumentando; o governo do Alto Egito est\u00e1 na verdade nas m\u00e3os dos sumos sacerdotes de Amon em Tebas, que tornaram seu cargo heredit\u00e1rio; sob Rams\u00e9s XI, o sumo sacerdote de Amon Herihor \u00e9 simultaneamente o supremo dignit\u00e1rio, l\u00edder militar e governador da N\u00fabia. Com a morte de Rams\u00e9s XI em 1075 AC. a XX dinastia termina e o Egito se divide em duas partes – Alto Egito com a capital em Tebas, onde Herihor toma o poder, e Baixo Egito com o centro em Tanis, onde Nesubanebjed (Smendes), o fundador da XXI dinastia, reina.<\/p>\n
A divis\u00e3o do Egito levou \u00e0 desintegra\u00e7\u00e3o de uma \u00fanica economia czarista, a base da centraliza\u00e7\u00e3o do Estado. As propriedades reais nos nomos est\u00e3o nas m\u00e3os da nobreza e sacerd\u00f3cio local. As posses condicionais dos funcion\u00e1rios passam a ser sua propriedade. O Egito est\u00e1 se transformando em uma arena de rivalidade entre grupos regionais da aristocracia. Em todos os lugares, especialmente no sul, o poder dos templos est\u00e1 aumentando. N\u00e3o h\u00e1 mais for\u00e7a capaz de consolidar os recursos da sociedade para uma pol\u00edtica externa ativa. O Egito deixa de ser uma grande pot\u00eancia no Mediterr\u00e2neo Oriental e perde os \u00faltimos resqu\u00edcios de suas possess\u00f5es estrangeiras; o controle at\u00e9 mesmo sobre a N\u00fabia eg\u00edpcia est\u00e1 enfraquecendo. A penetra\u00e7\u00e3o em massa dos l\u00edbios no Baixo Egito continua: eles se estabelecem em tribos inteiras, formam a espinha dorsal do ex\u00e9rcito eg\u00edpcio, seus l\u00edderes ocupam cada vez mais os postos de nomarcas e se relacionam com a nobreza secular e espiritual local.<\/p>\n
Livization do Baixo Egito termina naturalmente com a ascens\u00e3o em 945 AC. ao trono do representante da aristocracia l\u00edbia Sheshonka I, o fundador da XXII dinastia (L\u00edbia) (945-722 aC). Ele legitima seu poder casando um filho com a filha do \u00faltimo fara\u00f3 da dinastia XXI e subjuga o Alto Egito, tornando o outro filho o sumo sacerdote de Amon em Tebas. A capital foi transferida para Bubast, na parte sudeste do Delta. Sheshonk I retorna ao curso de pol\u00edtica externa agressiva dos fara\u00f3s do Novo Reino: c. 930 AC ele interv\u00e9m na luta entre os reinos de Jud\u00e1 e Israel ao lado deste, invade a Palestina e captura Jerusal\u00e9m. Ele tamb\u00e9m consegue recuperar o controle de Nubia. Recursos significativos \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do poder czarista permitem que Sheshonk I e seus sucessores mais pr\u00f3ximos desenvolvam a constru\u00e7\u00e3o de pal\u00e1cios e templos. A XXII dinastia depende principalmente do ex\u00e9rcito l\u00edbio; al\u00e9m disso, os seus representantes procuram obter o apoio do sacerd\u00f3cio, principalmente no norte, concedendo generosamente aos templos terrenos, bens m\u00f3veis e im\u00f3veis, escravos, v\u00e1rios privil\u00e9gios e fazendo ricos sacrif\u00edcios.<\/p>\n
No s\u00e9culo IX. BC. o enfraquecimento do poder dos fara\u00f3s l\u00edbios come\u00e7ou. A nobreza l\u00edbia fortaleceu tanto suas posi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o precisava mais do patroc\u00ednio do centro. Na verdade, o Baixo Egito se desintegrou em muitas pequenas possess\u00f5es semi-independentes chefiadas por nomarcas l\u00edbios e l\u00edderes militares; isso foi facilitado pela rivalidade dentro da dinastia governante, cujos representantes criaram os principados mais poderosos (Heracle\u00f3polis, Memphis, Tanis). O poder sobre o Alto Egito permaneceu puramente formal. O estreitamento das possibilidades materiais dos fara\u00f3s da XXII dinastia levou \u00e0 sua incapacidade de prevenir a agress\u00e3o ass\u00edria na S\u00edria e fornecer assist\u00eancia efetiva ao seu principal aliado – o reino de Damasco; em 840 AC foi derrotado. Em 808 AC. o governante de Tanis recusou-se a reconhecer a supremacia da dinastia XXII e assumiu o t\u00edtulo de Fara\u00f3, fundando a dinastia XXIII (808\u2013730 aC). No s\u00e9culo VIII. BC. os reis da XXII dinastia controlavam apenas a regi\u00e3o Bubasta.<\/p>\n
Em meados do s\u00e9culo VIII. BC. O Egito enfrentou um novo advers\u00e1rio forte – o Reino de Napata (Kush), que surgiu no territ\u00f3rio da N\u00fabia e estendeu seu poder do 6\u00ba ao 1\u00ba limiar do Nilo. A influ\u00eancia kushita no Alto Egito aumentou significativamente sob o rei de Kasht, que alcan\u00e7ou a eleva\u00e7\u00e3o de sua filha ao posto de alta sacerdotisa (“esposa de Amon”) em Tebas. Seu filho e sucessor Pianhi, com o apoio do sacerd\u00f3cio tebano, subjugou as regi\u00f5es do sul do Egito. A amea\u00e7a kushita levou os pr\u00edncipes l\u00edbios do Norte a organizar uma coaliz\u00e3o liderada por Tefnacht, governante de Sais e Ision, no Delta ocidental. Tefnacht estabeleceu o controle sobre o oeste da Baixa e ao norte do Alto Egito e fez com que o principado fronteiri\u00e7o de Herm\u00f3polis, na parte central do pa\u00eds, se afastasse dos kushitas. Mas em 730 AC. Pianhi derrotou as for\u00e7as l\u00edbias nas batalhas de Tebas e Heracle\u00f3polis, capturou Herm\u00f3polis, obteve uma vit\u00f3ria decisiva em M\u00eanfis e conquistou esta cidade. Os governantes do Baixo Egito, incluindo o fara\u00f3 bubastiano Osorkon e o pr\u00f3prio Tefnakht, tiveram que reconhecer o poder do rei Napata.<\/p>\n
O dom\u00ednio kushita nas regi\u00f5es do norte do Egito era, no entanto, fr\u00e1gil: ap\u00f3s sua vit\u00f3ria, Pianhi retornou a Napata, n\u00e3o deixando guarni\u00e7\u00f5es kushitas nas cidades do Baixo Egito. Por volta de 722 AC. Delta estava novamente nas m\u00e3os de Tefnakht, que assumiu o t\u00edtulo de Fara\u00f3 (722-718 aC) e fundou a 24\u00aa dinastia; seu filho Bakenranf (Bokhoris) (718\u2013712 aC), subjugou as regi\u00f5es centrais do pa\u00eds. Tefnacht e Buckenranf dependiam de simples guerreiros l\u00edbios, bem como das camadas m\u00e9dia e inferior da popula\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia. Em um esfor\u00e7o para fortalecer o ex\u00e9rcito e ampliar a base tribut\u00e1ria, lutaram contra a escravid\u00e3o por d\u00edvidas e impediram o crescimento da grande propriedade fundi\u00e1ria (leis contra o luxo, sobre a responsabilidade dos devedores pela d\u00edvida apenas de sua propriedade, sobre a limita\u00e7\u00e3o dos juros do empr\u00e9stimo , sobre a proibi\u00e7\u00e3o de escravizar os eg\u00edpcios ind\u00edgenas). Essa pol\u00edtica afastou da 24\u00aa dinastia o sacerd\u00f3cio e a aristocracia, que preferiam apoiar os kushitas. Em 712 AC. o rei Napata Shabaka derrotou Buckenranf e tomou posse do Delta; Buckenranff foi capturado e queimado. Um \u00fanico reino kushita-eg\u00edpcio foi formado.<\/p>\n
Shabaka (712-697 AC) tornou-se o fundador da XXV dinastia (Et\u00edope) (712-664 AC). Ele partiu para uma alian\u00e7a estreita com o sacerd\u00f3cio. Ele mudou sua resid\u00eancia de Napata para Memphis, o centro do culto de Ptah, e apresentou seus filhos ao alto sacerd\u00f3cio tebano. No entanto, no final do s\u00e9culo VIII. BC. aumento da amea\u00e7a da Ass\u00edria, que em 722 AC. destruiu o reino de Israel. Em 701 AC. o rei ass\u00edrio Sinacherib invadiu a Jud\u00e9ia; Shabaka tentou ajudar o rei judeu Ezequias, mas o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio foi derrotado em Altak; Os filhos de Fara\u00f3 foram capturados e Ezequias se submeteu aos conquistadores. Sob o segundo sucessor de Shabaka Taharqa (689-664 aC), o Egito se tornou o alvo direto da agress\u00e3o ass\u00edria. Taharqa encorajou os reis palestinos e fen\u00edcios a se separarem da Ass\u00edria. Em resposta, o rei ass\u00edrio Esarhaddon em 674 aC, tendo anteriormente garantido a lealdade das tribos \u00e1rabes, fez uma viagem ao Egito, mas Taharka conseguiu impedi-lo de penetrar profundamente no pa\u00eds. Em 671 AC. Esarhaddon invadiu novamente o Egito, quebrou a resist\u00eancia de Taharqa, tomou e saqueou Memphis. Os ass\u00edrios tomaram posse do pa\u00eds at\u00e9 Tebas e o transformaram em prov\u00edncia; eles colocaram suas guarni\u00e7\u00f5es nas cidades, impuseram um grande tributo e introduziram o culto ao deus Assur; ao mesmo tempo, as dinastias do norte da L\u00edbia, que reconheciam a autoridade da Ass\u00edria, retiveram suas posses. Esarhaddon assumiu o t\u00edtulo de Rei do Egito e Kush.<\/p>\n
Logo Taharka, tendo reunido for\u00e7as consider\u00e1veis \u200b\u200bno sul, expulsou as tropas ass\u00edrias do Egito e libertou M\u00eanfis; no entanto, os pr\u00edncipes l\u00edbios n\u00e3o o apoiaram. Esarhaddon transferiu suas tropas para o Egito e derrotou o ex\u00e9rcito kushita na fronteira palestina. Taharka, perseguido pelos ass\u00edrios, fugiu primeiro para Tebas e depois para a N\u00fabia. O Egito foi dividido em vinte distritos liderados por nomarcas da nobreza local sob o controle da administra\u00e7\u00e3o civil e militar ass\u00edria.<\/p>\n
A pesada opress\u00e3o ass\u00edria causou descontentamento entre os mais diversos estratos da sociedade eg\u00edpcia. Em 667 AC. um grupo de pr\u00edncipes do norte liderado por Necho, governante de Sais e Memphis, formou uma conspira\u00e7\u00e3o ramificada contra os conquistadores. Necho tentou estabelecer contato com Taharka, mas seus mensageiros foram interceptados pelos ass\u00edrios. As cidades rebeldes foram brutalmente reprimidas, mas o novo rei ass\u00edrio Assurbanapal perdoou os l\u00edderes da conspira\u00e7\u00e3o; ele devolveu Necho \u00e0 sua posse e nomeou seu filho Psammetichus governante de Atrib no delta sul. Isso permitiu aos ass\u00edrios fortalecerem sua posi\u00e7\u00e3o entre a nobreza nominal da L\u00edbia.<\/p>\n
Ap\u00f3s a morte de Taharka em 664 AC. seu sucessor Tanutamon decidiu reconquistar o Egito. Em 663 AC. com o apoio da popula\u00e7\u00e3o e especialmente do sacerd\u00f3cio, ele facilmente tomou posse do Alto Egito, e ent\u00e3o tomou Memphis. Mas ele falhou em subjugar os pr\u00edncipes do norte, que permaneceram extremamente leais \u00e0 Ass\u00edria. Assurbanipal marchou sobre o Egito com uma marcha r\u00e1pida. Tanutamon n\u00e3o conseguiu organizar a resist\u00eancia e fugiu para a N\u00fabia. Os ass\u00edrios submeteram Tebas, a principal aliada dos cusitas, a uma terr\u00edvel derrota. Algum tempo depois, Tanutamon recuperou o controle sobre as regi\u00f5es do sul do Alto Egito e restaurou Tebas, que, no entanto, perdeu para sempre seu antigo significado pol\u00edtico, religioso e cultural.<\/p>\n
Em 664 AC. o governante de Sais, o maior centro econ\u00f4mico do Delta, \u00e9 filho de Neho Psammetich. Com recursos materiais significativos, ele formou um forte ex\u00e9rcito de mercen\u00e1rios dos carios e gregos da \u00c1sia Menor e no in\u00edcio do ano 650 aC. uniu sob seu governo o Baixo Egito, e em 656-655 aC. subjugou o Alto Egito e fez de sua filha a alta sacerdotisa de Amon em Tebas. Tendo restaurado a unidade do estado, Psammetichus I (664\u2013610 AC) expulsou as guarni\u00e7\u00f5es ass\u00edrias do pa\u00eds e proclamou-se fara\u00f3, fundando a dinastia XXVI (Sais) (655\u2013525 AC). Seu esteio era o sacerd\u00f3cio do norte, que o ajudou a suprimir o separatismo das dinastias l\u00edbias. O patroc\u00ednio do Fara\u00f3 a mercen\u00e1rios estrangeiros, aos quais ele forneceu terras para coloniza\u00e7\u00e3o, agravou suas rela\u00e7\u00f5es com soldados de origem l\u00edbio-eg\u00edpcia. Ele os privou de uma s\u00e9rie de privil\u00e9gios, o que provocou uma s\u00e9rie de motins e at\u00e9 a partida de parte do ex\u00e9rcito para a N\u00fabia.<\/p>\n
Psammetichus I conduziu um curso para o renascimento de antigos costumes e modos de vida. Ao mesmo tempo, ele encorajou o com\u00e9rcio com outros pa\u00edses e apoiou mercadores estrangeiros, principalmente os gregos, a quem permitiu estabelecer a col\u00f4nia de Navcratis no delta ocidental. Em sua pol\u00edtica externa, o fara\u00f3 em 650-630 aC. concentrou-se em uma alian\u00e7a com o reino da Babil\u00f4nia e L\u00eddia, tentando impedir a restaura\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio ass\u00edrio. No entanto, a partir da d\u00e9cada de 620 AC. ele come\u00e7ou a apoiar o r\u00e1pido enfraquecimento da Ass\u00edria, que dificilmente estava segurando o ataque da coaliz\u00e3o Babil\u00f4nia-Medos. \u00c9 verdade que ele n\u00e3o foi capaz de ajud\u00e1-la durante a invas\u00e3o dos n\u00f4mades citas na \u00c1sia Ocidental, de quem ele mesmo foi for\u00e7ado a pagar. Psammetichus I demonstrou grande preocupa\u00e7\u00e3o em fortalecer as fronteiras do Egito, principalmente as do Nordeste, onde construiu uma s\u00e9rie de fortes fortalezas.<\/p>\n
Seu filho e sucessor Necho II (610\u2013595 aC) tentou salvar a Ass\u00edria moribunda. Em 608 AC. ele invadiu a Palestina, derrotou o aliado babil\u00f4nico, o rei judeu Josias, em Megido, elevou seu protegido Joaquim ao trono judeu e imp\u00f4s tributo ao seu reino, e ent\u00e3o fez uma campanha ao Eufrates. Mas em 605 AC. O pr\u00edncipe babil\u00f4nico Nabucodonosor derrotou os eg\u00edpcios sob Carquemis e os expulsou da S\u00edria, da Fen\u00edcia e da Palestina. A fronteira com o reino da Babil\u00f4nia passava ao longo da linha de Gaza – o Golfo de Aqaba. OK. 600 AC Os marinheiros fen\u00edcios em nome do fara\u00f3 fizeram uma expedi\u00e7\u00e3o ao redor da \u00c1frica. Sob ele, come\u00e7aram os trabalhos de constru\u00e7\u00e3o de um canal entre o Mediterr\u00e2neo e o Mar Vermelho.<\/p>\n
Necho II foi sucedido por seu filho Psammetichus II (595\u2013589 AC). Ele organizou v\u00e1rios ataques predat\u00f3rios na S\u00edria, Palestina e N\u00fabia e fortaleceu sua influ\u00eancia nas regi\u00f5es do sul do Egito, tornando sua filha a alta sacerdotisa de Amon. Psammetichus II foi sucedido no trono por seu filho Apriy (589-567 aC), durante cujo reinado a tens\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o entre mercen\u00e1rios e guerreiros l\u00edbio-eg\u00edpcios se aprofundou (revolta em Elefantina). Aprio apoiou o rei judeu Zedequias, que se rebelou contra a Babil\u00f4nia. Ele obteve uma vit\u00f3ria naval sobre os t\u00edrios e os cipriotas, aliados dos babil\u00f4nios, fez uma campanha contra Sidon, for\u00e7ou o ex\u00e9rcito babil\u00f4nico a levantar o cerco de Jerusal\u00e9m, mas foi derrotado e for\u00e7ado a se retirar da Fen\u00edcia e da Palestina. Em 570 AC. Aprius foi para a guerra com o estado grego de Cirene (oeste do Egito), mas seu ex\u00e9rcito n\u00e3o teve sucesso; os guerreiros l\u00edbios se rebelaram e proclamaram o dignit\u00e1rio Ahmose (Amasis) como Fara\u00f3, que foi reconhecido tanto no Alto quanto no Baixo Egito; no entanto, Aprius, com a ajuda de mercen\u00e1rios, resistiu no Delta at\u00e9 sua morte em 567 aC.<\/p>\n
Ahmose II (570-526 aC) continuou a pol\u00edtica pr\u00f3-grega de seus predecessores: ele foi casado com uma mulher grega de Cirene, templos gregos generosamente dotados, concedeu privil\u00e9gios a Navcratis, trouxe mercen\u00e1rios gregos para mais perto dele e formou um destacamento de guarda-costas deles. Sob ele, houve um renascimento significativo do artesanato e do com\u00e9rcio. O Fara\u00f3 alocou grandes somas para constru\u00e7\u00e3o. Ele reduziu o imposto territorial e os impostos em favor dos templos, estabeleceu controle sobre sua renda, que disputava com o sacerd\u00f3cio. O descontentamento tamb\u00e9m foi expresso pela parte l\u00edbio-eg\u00edpcia do ex\u00e9rcito e pelos aristocr\u00e1ticos partid\u00e1rios de Aprius, que consideravam Ahmose II um usurpador. Conflitos internos enfraqueceram o Egito em face de amea\u00e7as externas.<\/p>\n
Em 568-567 AC. Ahmose II repeliu a invas\u00e3o do rei babil\u00f4nico Nabucodonosor II. Aproveitando uma pausa pac\u00edfica, ele criou uma marinha forte, com a ajuda da qual subjugou Chipre; ele tamb\u00e9m fez viagens bem-sucedidas para a Ar\u00e1bia e a N\u00fabia. No entanto, em 550 aC. um novo perigo surgiu do agressivo poder aquem\u00eanida (P\u00e9rsia), que levou o fara\u00f3 a se juntar a uma coaliz\u00e3o anti-persa com a L\u00eddia, os estados gregos de Esparta e Samos e seu antigo inimigo Babil\u00f4nia. A derrota de L\u00eddia pelos persas em 546 aC e Babil\u00f4nia em 539 AC. piorou significativamente a posi\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica externa do Egito, que permaneceu como o \u00fanico advers\u00e1rio da P\u00e9rsia no Oriente M\u00e9dio.<\/p>\n
Ap\u00f3s a morte de Ahmose II em 526 AC. o trono foi assumido por seu filho Psammetichus III (526-525 aC). Poucos meses depois, o rei persa Cambises (529-522 aC) invadiu o Egito e, gra\u00e7as \u00e0 trai\u00e7\u00e3o do comandante dos mercen\u00e1rios gregos Fanes e de alguns l\u00edderes militares eg\u00edpcios, venceu na primavera de 525 aC. uma vit\u00f3ria decisiva sobre Psammetichus III em Pelusia. O ex\u00e9rcito recuou para Memphis, mas o comandante da frota eg\u00edpcia Ujagorresnet rendeu Sais aos persas sem luta e permitiu que a esquadra inimiga penetrasse profundamente no Delta, o que levou \u00e0 rendi\u00e7\u00e3o das tropas eg\u00edpcias e \u00e0 queda de Memphis; Fara\u00f3 e sua fam\u00edlia foram capturados. Todo o pa\u00eds, at\u00e9 o primeiro limiar, estava sob o dom\u00ednio dos persas. A revolta que eclodiu no Egito em 524 AC ap\u00f3s o fracasso das tentativas de Cambises de conquistar Cirene e N\u00fabia, foi brutalmente suprimido: o rei persa executou Psammetichus III e destruiu os templos, cujos sacerdotes apoiavam os rebeldes.<\/p>\n
Nas primeiras d\u00e9cadas do dom\u00ednio persa (sob Cambises e Dario I), o Egito ocupou uma posi\u00e7\u00e3o privilegiada como parte do estado aquem\u00eanida. O poder dos persas sobre o Egito era da natureza de uma uni\u00e3o pessoal: em agosto de 525 aC. Cambises assumiu o t\u00edtulo de Fara\u00f3; Os aquem\u00eanidas tornaram-se a XXVII dinastia do Egito. Os reis persas foram coroados com a coroa eg\u00edpcia e usaram a tradicional data\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia de reinados. Os persas permitiram que os eg\u00edpcios mantivessem sua religi\u00e3o e seus costumes. Embora o governo do pa\u00eds estivesse concentrado nas m\u00e3os de um s\u00e1trapa persa com resid\u00eancia em M\u00eanfis, e as guarni\u00e7\u00f5es persas estivessem localizadas nas principais cidades, v\u00e1rios cargos mais altos permaneceram com os eg\u00edpcios. Cambises compensou os templos pelos danos causados \u200b\u200bpelos persas durante a conquista. Dario I (522\u2013486 aC) realizou uma constru\u00e7\u00e3o intensiva de templos; sob ele, a constru\u00e7\u00e3o de um canal entre o Mediterr\u00e2neo e o Mar Vermelho foi conclu\u00edda. Essa pol\u00edtica foi em grande parte ditada pelo valor estrat\u00e9gico e econ\u00f4mico do Egito para os persas: era uma das satrapias mais lucrativas – o valor dos impostos recebidos anualmente chegava a setecentos talentos de prata.<\/p>\n
At\u00e9 meados de 480 a.C. O Egito permaneceu leal, exceto pelo levante separatista do s\u00e1trapa Ariand durante o per\u00edodo de lutas civis din\u00e1sticas na P\u00e9rsia em 522-521 aC. No entanto, um aumento nos impostos no final do reinado de Dario I e o sequestro de artes\u00e3os eg\u00edpcios para a P\u00e9rsia para a constru\u00e7\u00e3o de pal\u00e1cios reais em Susa e Pers\u00e9polis causado em outubro de 486 aC. levante em massa, que o novo rei persa Xerxes (486-465 aC) conseguiu suprimir apenas em janeiro de 484 aC. Xerxes lidou duramente com os rebeldes e mudou radicalmente sua pol\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o ao Egito: n\u00e3o aceitou o t\u00edtulo de Fara\u00f3, anulando assim a uni\u00e3o pessoal, efetuou extensos confiscos de propriedades do templo e abandonou a pr\u00e1tica de nomear eg\u00edpcios para cargos administrativos. Isso provocou um aumento no sentimento anti-persa.<\/p>\n
Em 461 AC. um dos pr\u00edncipes l\u00edbios do Delta ocidental, Inar, rebelou-se contra o dom\u00ednio persa; ele recebeu ajuda militar dos gregos que lutaram com os persas, liderados pelos atenienses. O ex\u00e9rcito combinado grego-eg\u00edpcio venceu em 459 aC. vit\u00f3ria sobre os persas em Papremis, tomou Memphis e capturou a maior parte do vale do Nilo. Mas em 455 AC. O Egito foi invadido por um ex\u00e9rcito persa trezentos mil sob o comando de Megabyz, apoiado por uma forte frota (trezentos navios), e derrotou as for\u00e7as aliadas. As tropas gregas e eg\u00edpcias assumiram a defesa na ilha. Prosopite no Delta, entretanto Megabyzus teve sucesso em junho de 454 AC. invadir a ilha e destru\u00ed-los; o esquadr\u00e3o ateniense que chegou para ajudar os defensores foi destru\u00eddo no bra\u00e7o de Mendesio do Nilo. Os remanescentes dos atenienses fugiram para Cirene. Inar foi capturado e submetido a uma dolorosa execu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Iniciado na segunda metade do s\u00e9culo V. BC. o processo de enfraquecimento do estado aquem\u00eanida foi acompanhado pelo fortalecimento do movimento separatista no Egito. Em 405 AC. Amirtei, o governante de Sais, se rebelou. Ele obteve v\u00e1rias vit\u00f3rias sobre os persas e assumiu o controle do Delta. Por causa da guerra destrutiva que eclodiu na P\u00e9rsia entre o rei Artaxerxes II e seu irm\u00e3o Ciro, o Jovem, os persas n\u00e3o puderam enviar grandes for\u00e7as para suprimir a revolta, e Amirtei no in\u00edcio do s\u00e9culo V. BC. libertou todo o Egito.<\/p>\n
Amirtei (405\u2013398 aC), embora tenha fundado a dinastia XXVIII (Sais), acabou sendo seu \u00fanico representante. Foi substitu\u00edda pela XXIX dinastia (398\u2013380 aC), origin\u00e1ria de Mendes no delta oriental. Ap\u00f3s o per\u00edodo de onipot\u00eancia do templo e da nobreza secular (398-393 aC), saturado com golpes palacianos, Akoris (393-380 aC) tomou o trono, durante o qual a posi\u00e7\u00e3o interna e externa do Egito foi fortalecida. Akoris criou uma linha defensiva na fronteira nordeste, fez uma alian\u00e7a anti-persa com Cirene, Barca, Pisidia e Chipre e estendeu sua influ\u00eancia \u00e0 Palestina e \u00e0 Fen\u00edcia. Em 385-382 AC. ele repeliu com sucesso a invas\u00e3o persa.<\/p>\n
Em 380 AC. o trono foi usurpado por Nehtnebef (Nectaneb) de Sevennite no delta oriental, que fundou a dinastia XXX (380\u2013342 AC). Nehtheneb I (380-363 aC) administrou em 373 aC. frustrar uma nova tentativa dos persas de retomar o controle do Egito; ele foi ajudado nisso pela defesa her\u00f3ica de Pelusius, a mediocridade do comandante persa e a inunda\u00e7\u00e3o do Nilo. Percebendo as limita\u00e7\u00f5es de suas capacidades militares, ele concluiu um acordo de alian\u00e7a com os estados gregos mais poderosos – Atenas e Esparta. Na pol\u00edtica dom\u00e9stica, Nehtkheneb I patrocinou o sacerd\u00f3cio de todas as maneiras poss\u00edveis: ele doou generosamente a igrejas, concedeu-lhes benef\u00edcios fiscais, atraiu os padres para resolver assuntos de estado e n\u00e3o poupou dinheiro para a constru\u00e7\u00e3o de templos. Seu filho e herdeiro Tach (363-361 aC) abandonou o curso sacerdotal de seu pai. Precisando de fundos para uma pol\u00edtica externa ativa, ele for\u00e7ou os templos a lhe fornecerem um grande empr\u00e9stimo, causando grande descontentamento nos c\u00edrculos religiosos. Ele tamb\u00e9m levantou os antigos e introduziu novos impostos de emerg\u00eancia e for\u00e7ou toda a popula\u00e7\u00e3o a entregar todo o ouro e prata ao tesouro contra impostos futuros. Isso lhe permitiu levantar um enorme ex\u00e9rcito (oitenta mil eg\u00edpcios e onze mil mercen\u00e1rios gregos). Aproveitando a rebeli\u00e3o dos s\u00e1trapas da \u00c1sia Menor contra o rei persa Artaxerxes II, Tach invadiu a Fen\u00edcia e a S\u00edria, mas estourou uma revolta no Egito, cujo sucesso foi facilitado pela hostilidade de v\u00e1rios estratos sociais \u00e0s pol\u00edticas do fara\u00f3 e o apoio dos espartanos; seu parente Nekhtgorheb (Nektaneb II) foi proclamado o novo rei; Tahu teve que fugir para a corte do rei persa.<\/p>\n
Nehtgorheb (361\u2013342 aC) rompeu completamente com o curso de seu predecessor: retirou o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio da S\u00edria e come\u00e7ou a patrocinar o sacerd\u00f3cio de todas as maneiras poss\u00edveis (constru\u00e7\u00e3o de templos em todas as partes do pa\u00eds, ricos presentes e sacrif\u00edcios). Sob ele, houve um enfraquecimento militar do Egito, o que facilitou a agress\u00e3o persa. A campanha dos persas em 350 AC quebrou n\u00e3o por causa da resist\u00eancia dos eg\u00edpcios, mas por causa das a\u00e7\u00f5es ineptas dos guias durante a passagem do ex\u00e9rcito pelo deserto e por causa da inunda\u00e7\u00e3o do Nilo. Em 345 aC. Nehtgorkheb enviou tropas para ajudar Sidon, que se separou dos persas, mas os mercen\u00e1rios passaram para o lado do inimigo. No inverno 343\/342 aC. o rei persa Artaxerxes III invadiu o Egito. O Fara\u00f3 concentrou for\u00e7as significativas em Pelusius (sessenta mil eg\u00edpcios e quarenta mil mercen\u00e1rios l\u00edbios e gregos), mas a frota persa conseguiu invadir o Delta e acabou na retaguarda em Nehtgorheb; O Fara\u00f3 teve que recuar para Memphis. No ex\u00e9rcito, as rixas se intensificaram entre soldados eg\u00edpcios e mercen\u00e1rios; os gregos come\u00e7aram a passar para o lado dos persas e entregar-lhes as fortalezas mais importantes. Nesta situa\u00e7\u00e3o, Nehtgorkheb, sem dar uma \u00fanica batalha, fugiu para o sul; no final de 342 AC Artaxerxes III tomou posse do Baixo e parte do Alto Egito; O Fara\u00f3 manteve apenas algumas regi\u00f5es do sul.<\/p>\n
A restaura\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio persa no Egito foi acompanhada por repress\u00f5es brutais contra a popula\u00e7\u00e3o local: os persas destru\u00edram v\u00e1rias cidades, confiscaram uma parte significativa dos tesouros do templo e ultrajaram santu\u00e1rios religiosos. Ap\u00f3s a morte de Nehtgorheb em 341 AC. eles subjugaram a parte sul do Egito, mas seu poder era muito fr\u00e1gil. J\u00e1 aprox. 337 AC um certo Habbash se rebelou, capturou Memphis, expulsou os persas e assumiu o t\u00edtulo de Fara\u00f3. Embora em 335 AC. o novo rei persa Dario III restaurou o poder sobre o Egito, tr\u00eas anos depois o dom\u00ednio persa finalmente entrou em colapso, assim que o novo conquistador – Alexandre, o Grande – se aproximou das margens do Nilo. Do final de 332 aC. O Egito tornou-se parte do poder mundial da Maced\u00f4nia. O per\u00edodo helen\u00edstico de sua hist\u00f3ria come\u00e7ou.<\/p>\n
Por mil\u00eanios, a cultura eg\u00edpcia antiga se distinguiu pelo relativo isolamento e autossufici\u00eancia, e foi pouco sujeita a influ\u00eancias externas. Ela foi caracterizada por profundo conservadorismo e lealdade desde os tempos antigos aos princ\u00edpios estabelecidos; novas tend\u00eancias invariavelmente encontraram forte resist\u00eancia. Em sua ess\u00eancia, ele personificava o medo humano de um elemento natural incontrol\u00e1vel e a admira\u00e7\u00e3o pelo poder do fara\u00f3 como organizador e guardi\u00e3o da ordem mundial. A imagem principal da cultura eg\u00edpcia era a imagem do Grande Rio – o Nilo – e sua ideia principal era a ideia de eternidade. O conceito de tempo congelado e espa\u00e7o congelado foi expresso em sua forma perfeita nos monumentos mais famosos do g\u00eanio eg\u00edpcio – as pir\u00e2mides.<\/p>\n
A religi\u00e3o eg\u00edpcia \u00e9 dif\u00edcil de ser apresentada de forma sistem\u00e1tica, pois sua ess\u00eancia n\u00e3o est\u00e1 na teologia, mas no culto. \u00c9 extremamente diversificado; a teologia n\u00e3o poderia ter uma influ\u00eancia unificadora decisiva sobre ele.<\/p>\n
As cren\u00e7as populares e o culto j\u00e1 existiam muito antes do surgimento do estado, seus vest\u00edgios s\u00e3o encontrados em 6 a 4 mil. BC. A forma primitiva da religi\u00e3o eg\u00edpcia \u00e9 caracterizada pela deifica\u00e7\u00e3o do mundo circundante e todos os seus elementos (\u00e1rvores, animais, moradias, for\u00e7as da natureza, etc.) e a vitalidade especial do culto animal. Inicialmente, os eg\u00edpcios reverenciavam os pr\u00f3prios animais, dotando-os de propriedades m\u00e1gicas: o culto ao falc\u00e3o e ao gato era muito difundido, em algumas \u00e1reas eles adoravam o crocodilo e o hipop\u00f3tamo. Mais tarde, os animais come\u00e7aram a ver a personifica\u00e7\u00e3o de certos deuses: o touro preto com manchas brancas personificava o deus da fertilidade Apis (Memphis), o crocodilo – o deus da \u00e1gua e do dil\u00favio do Nilo Sebek (Fayum), o \u00edbis – o deus da sabedoria Thoth (Herm\u00f3polis), a leoa – a deusa da guerra e o sol escaldante Sekhmet (Memphis), o gato – a deusa da alegria e da divers\u00e3o Bast (Bubast), o falc\u00e3o – o deus da ca\u00e7a H\u00f3rus (Behdet) , etc. Gradualmente o pante\u00e3o se antropomorfizou, por\u00e9m, os tra\u00e7os zoom\u00f3rficos, via de regra, permaneceram e coexistiram com os antropom\u00f3rficos: De \u00edbis passou a homem com cabe\u00e7a de \u00edbis, Bast de gato a mulher com cabe\u00e7a de gato, H\u00f3rus de um falc\u00e3o a um homem com cabe\u00e7a de falc\u00e3o, etc. O touro e a cobra eram de particular import\u00e2ncia. Acreditava-se que no in\u00edcio do in\u00edcio todos os deuses e deusas eram touros e vacas de cores diferentes. Antigamente, o culto do touro era associado \u00e0 venera\u00e7\u00e3o do l\u00edder da tribo e, ap\u00f3s o surgimento do estado, uniu-se ao culto do fara\u00f3: por exemplo, na festa em homenagem aos trinta anos de seu reinado, o fara\u00f3 apareceu em roupas com uma rabada amarrada a ela por tr\u00e1s. A cobra personificava o mal (Apop, o inimigo do Sol) e o bem (a deusa da fertilidade Renenutet, a deusa do Baixo Egito, Uto).<\/p>\n
Com o tempo, cada comunidade desenvolve seu pr\u00f3prio pante\u00e3o de deuses locais, corporificados em corpos celestes, pedras, animais, plantas, etc. Entre eles, o deus \u00e9 o chefe do pante\u00e3o local, o criador deste territ\u00f3rio e as pessoas que nele vivem , seu senhor e patrono – divindades solares Atum (Heli\u00f3polis) e Horus (Edfu), os deuses da agricultura e da fertilidade Set (Delta oriental), Amon (Tebas), Min (Coptos), etc. Em seguida, surge um culto especial ao deus do enterro, o senhor da “cidade dos mortos” (necr\u00f3pole) – Sokar em M\u00eanfis, An\u00fabis em Siut, Heniamento em Abidos. Mais tarde, deuses eg\u00edpcios gerais aparecem, n\u00e3o associados a uma \u00e1rea espec\u00edfica – Ra (Sol), Ah (Lua), Nut (C\u00e9u), Geb (Terra), Hapi (Nilo).<\/p>\n
Ao mesmo tempo, alguns cultos locais se espalharam para al\u00e9m de suas comunidades: gra\u00e7as a migra\u00e7\u00f5es e conquistas, os deuses seguem seus adoradores para novos territ\u00f3rios, onde s\u00e3o identificados ou ligados por parentesco com os deuses locais. Como resultado, tr\u00edades divinas s\u00e3o criadas: em Tebas, ao casal do deus da terra e da fertilidade Amon e a deusa do enterro Meritseger, o deus da guerra Mentu da cidade vizinha de Hermont \u00e9 adicionado como um filho, e ent\u00e3o Meritseger \u00e9 substitu\u00eddo pela deusa da parte oriental do distrito de Tebas Mut, e Mentu \u00e9 substitu\u00eddo pelo deus da lua Khonsu de outra \u00e1rea adjacente a Tebas (tr\u00edade de Tebas); em Memphis, o deus da terra Ptah se funde com o deus funer\u00e1rio Sokar, ent\u00e3o adquire uma esposa na pessoa da deusa da guerra Sekhmet do vizinho Latopol, que se transforma na deusa do c\u00e9u, e seu filho, o deus da vegeta\u00e7\u00e3o Nefertum, torna-se seu filho comum (tr\u00edade de Memphis). O exemplo mais marcante da absor\u00e7\u00e3o de alguns deuses por outros com a concomitante usurpa\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es \u00e9 Os\u00edris, o deus padroeiro da cidade de Busiris, que assimilou ao deus Busiris Dedu, ao deus do Nilo do vizinho Mendes e aos Abydos, deus dos enterros, Heniamento; como resultado, ele se tornou a divindade do Nilo, as for\u00e7as produtivas da natureza e da vida ap\u00f3s a morte; o centro de seu culto mudou-se para Abydos.<\/p>\n
No pr\u00f3ximo est\u00e1gio, os deuses eg\u00edpcios comuns convergem com os deuses locais relacionados mais influentes: Ra \u00e9 identificado com as divindades solares Atum e Horus, Ah – com o deus lunar Thoth, Nut – com a divindade celestial Hathor, e Hapi – com Os\u00edris . Com a unifica\u00e7\u00e3o do estado, nasce o culto ao deus supremo, que se torna a principal divindade da capital ou cidade natal da dinastia governante. Ao mesmo tempo, a import\u00e2ncia das divindades dos maiores centros – Memphis Ptah, Abydos Osiris, Heli\u00f3polis Atum – est\u00e1 crescendo.<\/p>\n
Com a ascens\u00e3o da V dinastia, origin\u00e1ria de Heli\u00f3polis, Atum-Ra foi proclamada a principal divindade eg\u00edpcia, e o culto solar se espalhou por todo o Vale do Nilo, embora n\u00e3o tenha conseguido suprimir todos os cultos locais, especialmente nas prov\u00edncias do centro e do sul . O primeiro conceito teol\u00f3gico \u00e9 criado, o objetivo do qual \u00e9 transformar tantos deuses em solares quanto poss\u00edvel e identific\u00e1-los com R\u00e1. Este destino se abateu sobre os deuses da terra e da fertilidade Ptah, Mina, os deuses do Nilo, Os\u00edris e Khnum. Surge um sistema semimonote\u00edsta, no qual diferentes divindades s\u00e3o diferentes fun\u00e7\u00f5es ou diferentes est\u00e1gios da exist\u00eancia de um \u00fanico deus, misterioso e inacess\u00edvel: Ra-pai – o sol de ontem, Ra-filho – hoje; o besouro divino Khepera – manh\u00e3, Ra – meio-dia, Atum – noite, Os\u00edris – escondido no oeste (falecido). Um ciclo de mitos solares \u00e9 formado, ligando o ato da cria\u00e7\u00e3o com o nascimento do sol de uma flor de l\u00f3tus ou de uma enorme vaca celestial; o sol \u00e9 visto como um demiurgo: os primeiros deuses Shu (ar) e Tefnut (umidade) aparecem como resultado da autofertiliza\u00e7\u00e3o do sol, que engoliu sua pr\u00f3pria semente, e as pessoas – de suas l\u00e1grimas. As primeiras gera\u00e7\u00f5es de deuses formam o Geleopolis Ennead (nove), que \u00e9 venerado em todo o Egito. Surge um ciclo de mitos sobre deuses solares, que refletem ideias sobre a mudan\u00e7a das esta\u00e7\u00f5es e dos dias (o mito da partida e retorno da filha de R\u00e1 Tefnut ao Egito, marcando o in\u00edcio e o fim da seca, o mito do nascimento di\u00e1rio e da degluti\u00e7\u00e3o do sol pela deusa do c\u00e9u, etc.) e a luta do sol com as trevas e o mal (o mito da vit\u00f3ria de Ra sobre a serpente Ap\u00f3fis). Santu\u00e1rios de R\u00e1 est\u00e3o sendo erguidos em todos os lugares, ao redor dos quais um grande n\u00famero de sacerdotes est\u00e1 concentrado.<\/p>\n
Na era do Imp\u00e9rio do Meio, o culto solar conquistou com sucesso o Alto Egito: o Fayum Sebek se transforma em Sebek-Ra, o Tebano Amon – em Amon-Ra. O culto de Amun-Ra est\u00e1 ganhando significado especial devido ao aumento do papel pol\u00edtico e econ\u00f4mico de Tebas. Na era do Novo Imp\u00e9rio, ele atinge seu auge, que nem mesmo as reformas religiosas de Akhenaton podem impedir. Amon-Ra \u00e9 visto neste per\u00edodo como um demiurgo e como o rei dos deuses; o fara\u00f3 reinante \u00e9 considerado seu filho. Nas regi\u00f5es do sul, o sacerd\u00f3cio tebano cria um verdadeiro regime teocr\u00e1tico.<\/p>\n
Ao mesmo tempo, a partir do per\u00edodo do Imp\u00e9rio do Meio, o culto de Os\u00edris como o deus da natureza ressuscitada e moribunda e como governante da vida ap\u00f3s a morte come\u00e7ou a competir com os cultos solares; um ciclo de mitos sobre ele, sobre sua esposa \u00cdsis e seu filho H\u00f3rus est\u00e1 se espalhando (o assassinato de Os\u00edris por seu irm\u00e3o Set, o deus do mal do deserto, a busca de \u00cdsis e luto pelo corpo de seu marido, a vit\u00f3ria de H\u00f3rus sobre Set e sua ressurrei\u00e7\u00e3o de seu pai por ele). No in\u00edcio do segundo mil\u00eanio AC. o culto a Os\u00edris se torna o foco de todas as cren\u00e7as funer\u00e1rias. Se na era do reino antigo apenas o fara\u00f3 falecido era identificado com Os\u00edris, ent\u00e3o no Reino do Meio – todo eg\u00edpcio falecido.<\/p>\n
A mitologia de Osiris se reflete em v\u00e1rios rituais. No in\u00edcio da primavera, os mist\u00e9rios de Os\u00edris foram encenados, reproduzindo de forma dram\u00e1tica os principais epis\u00f3dios de sua hist\u00f3ria m\u00edtica; no final, um pilar especial \u201cjed\u201d foi erguido, simbolizando o renascimento de Deus e de toda a natureza. A cerim\u00f4nia de coroa\u00e7\u00e3o foi cronometrada para esses mist\u00e9rios, durante a qual o jovem fara\u00f3 desempenhou o papel de H\u00f3rus, e o falecido foi retratado como Os\u00edris sentado no trono. Personifica\u00e7\u00e3o de Os\u00edris em sua fun\u00e7\u00e3o de deus da fertilidade, o fara\u00f3 executava os principais rituais agr\u00edcolas: jogou um pergaminho no Nilo com a ordem de derramar o rio, foi o primeiro a soltar o solo para semear com um enxada, corte o primeiro molho na festa da colheita, no final do trabalho de campo trouxe um sacrif\u00edcio de agradecimento \u00e0 deusa Renenutet.<\/p>\n
Os eg\u00edpcios consideravam a vida ap\u00f3s a morte como uma continua\u00e7\u00e3o direta da vida terrestre. Segundo eles, uma pessoa consistia em um corpo (het), uma alma (ba), uma sombra (haybet), um nome (ren) e um duplo invis\u00edvel (ka). A mais antiga era a ideia de ka, que nasceu com uma pessoa, seguiu implacavelmente em todos os lugares, constituiu parte integrante de seu ser e personalidade, mas n\u00e3o desapareceu com sua morte e poderia continuar a vida na sepultura, dependendo o grau de preserva\u00e7\u00e3o do corpo. Foi esta \u00faltima convic\u00e7\u00e3o que formou a base de todos os ritos f\u00fanebres: para proteger o corpo da decomposi\u00e7\u00e3o e preservar o ka, foi transformado em m\u00famia com a ajuda do embalsamamento e foi escondido na sala fechada da tumba; ao lado, foram instaladas est\u00e1tuas do falecido, nas quais o ka poderia se mover em caso de destrui\u00e7\u00e3o imprevista da m\u00famia; feiti\u00e7os terr\u00edveis deveriam proteg\u00ea-la de cobras e escorpi\u00f5es. Acreditando que ka poderia morrer de fome e sede, ou deixar o t\u00famulo e se vingar dos vivos, parentes encheram a tumba com provis\u00f5es, imagens esculpidas de comida e roupas em suas paredes, trouxeram presentes e sacrif\u00edcios f\u00fanebres e pronunciam pedidos de feiti\u00e7os m\u00e1gicos pelo dom de tudo que \u00e9 necess\u00e1rio ao falecido. A bem-aventuran\u00e7a do falecido tamb\u00e9m dependia da preserva\u00e7\u00e3o de seu nome (ren) na mem\u00f3ria dos descendentes, portanto, ele foi esculpido nas paredes da tumba; apagar o nome era considerado um grande sacril\u00e9gio. A alma (ba) foi representada na forma de um p\u00e1ssaro ou gafanhoto; ela n\u00e3o estava associada a uma exist\u00eancia funer\u00e1ria e podia livremente deixar um corpo morto, subir ao c\u00e9u e viver l\u00e1 entre os deuses. Mais tarde, nasceu a cren\u00e7a nas andan\u00e7as do ba pela terra e pelo submundo; para proteg\u00ea-la de todos os tipos de monstros subterr\u00e2neos, havia ora\u00e7\u00f5es e feiti\u00e7os especiais. Quanto \u00e0 sombra (highbet), h\u00e1 muito poucas men\u00e7\u00f5es a ela.<\/p>\n
No Egito, n\u00e3o havia uma ideia \u00fanica da vida ap\u00f3s a morte. De acordo com a vers\u00e3o mais comum de Abidos, o reino dos mortos \u00e9 o reino de Os\u00edris, onde uma pessoa vai ap\u00f3s a morte para renascer para a vida. L\u00e1, entre os campos f\u00e9rteis onde crescem grandes cereais, ele serve Os\u00edris, como serviu ao Fara\u00f3 na terra. Para facilitar seu trabalho, muitas figuras de trabalhadores foram colocadas no t\u00famulo, a partir da \u00e9poca do Imp\u00e9rio do Meio, que, gra\u00e7as aos feiti\u00e7os nelas escritos, poderiam substituir o falecido. Este reino estava nos “campos de Earu”, que os eg\u00edpcios colocaram em terras inexploradas (\u00e1reas subdesenvolvidas do Vale do Nilo, Fen\u00edcia) ou no c\u00e9u (terras celestiais do nordeste). Para entrar nele, era preciso cruzar o rio dos mortos na balsa dos deuses, voar para o c\u00e9u como um p\u00e1ssaro ou passar por uma fenda nas montanhas do oeste.<\/p>\n
De acordo com a vers\u00e3o de Memphis, o reino dos mortos – a terra do sono e das trevas, governada pelo deus Sokar – era uma enorme gruta ou pedreira localizada nas profundezas do deserto da L\u00edbia. A tradi\u00e7\u00e3o da Heli\u00f3polis solar considerava o barco R\u00e1 o melhor lugar para os mortos, no qual eles podem evitar os perigos e desfrutar da felicidade completa, mesmo durante suas viagens noturnas pelo submundo (duat), separado do Vale do Nilo por altas montanhas.<\/p>\n
Na era do Imp\u00e9rio Novo, tenta-se sistematizar a doutrina do reino dos mortos, combinando as tradi\u00e7\u00f5es de Abydos e Heli\u00f3polis com base na teologia de Amun-Ra. Seus autores rejeitam a ideia da alma estar na terra e identificam a vida ap\u00f3s a morte com o mundo subterr\u00e2neo. Consiste em doze quartos-\u00e1reas, cujos port\u00f5es s\u00e3o guardados por cobras gigantescas; cada um deles \u00e9 governado por um dos antigos deuses funer\u00e1rios (Sokar, Osiris, etc.). O governante supremo de todo o reino \u00e9 Amon-Ra, que navega pelo duat todas as noites em seu barco e, portanto, traz grande consolo aos seus habitantes.<\/p>\n
Desde os tempos antigos, os eg\u00edpcios acreditavam que o falecido poderia conseguir tudo com a ajuda da magia (entrar no reino dos mortos, livrar-se da fome e da sede), ou seja, seu destino n\u00e3o depende de forma alguma de sua exist\u00eancia terrena. Mais tarde, por\u00e9m, surge a ideia de um julgamento ap\u00f3s a morte (cap\u00edtulo 125 do Livro dos Mortos): diante de Os\u00edris, sentado no trono, H\u00f3rus e seu assistente An\u00fabis pesam o cora\u00e7\u00e3o do falecido em uma balan\u00e7a equilibrada pela verdade (a imagem da deusa da justi\u00e7a Maat), e Thoth escreve o resultado nas placas; o justo \u00e9 recompensado com uma vida feliz nos campos de Earu, e o pecador \u00e9 devorado pelo monstro Amt (um le\u00e3o com cabe\u00e7a de crocodilo). Somente aqueles que na terra eram submissos e pacientes eram reconhecidos como justos, \u201cque n\u00e3o roubaram, n\u00e3o invadiram a propriedade do templo, n\u00e3o se rebelaram, n\u00e3o falaram mal do rei\u201d.<\/p>\n
come\u00e7ou com a mumifica\u00e7\u00e3o. As entranhas dos defuntos eram retiradas e colocadas em vasos especiais (canopes), que eram entregues \u00e0 prote\u00e7\u00e3o dos deuses. Em vez de um cora\u00e7\u00e3o, um escaravelho de pedra foi colocado. O corpo era esfregado com soda e asfalto, envolto em telas e colocado em um caix\u00e3o de pedra ou madeira (\u00e0s vezes em dois caix\u00f5es), que era coberto com imagens e inscri\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas. Depois, acompanhado por parentes, amigos, padres e enlutados, foi transportado para a margem ocidental do Nilo, onde normalmente ficava a necr\u00f3pole. A cerim\u00f4nia principal acontecia na frente da tumba ou em sua entrada. L\u00e1 o mist\u00e9rio de Os\u00edris foi representado, durante o qual os sacerdotes realizaram o rito de limpeza de uma m\u00famia ou est\u00e1tua do falecido; mataram dois touros, cujas coxas e cora\u00e7\u00f5es deram de presente ao falecido. Seguiu-se a cerim\u00f4nia de abertura da boca e dos olhos; assim, o falecido teve a oportunidade de usar os presentes que lhe foram trazidos. Em seguida, o caix\u00e3o foi levado para a sala interna da tumba; a entrada estava murada. Na parte da frente, realizou-se uma festa, da qual, acreditava-se, participava o pr\u00f3prio defunto.<\/p>\n
A l\u00edngua dos antigos eg\u00edpcios pertencia \u00e0 fam\u00edlia das l\u00ednguas sem\u00edticas-ham\u00edticas. No seu desenvolvimento, passou por v\u00e1rias fases: Eg\u00edpcio Antigo (per\u00edodo do Imp\u00e9rio Antigo), Eg\u00edpcio M\u00e9dio (cl\u00e1ssico), Eg\u00edpcio Novo (16-8 s\u00e9culos aC), dem\u00f3tico (8 aC – s\u00e9culo 5 dC).) E o L\u00edngua copta (s\u00e9culos III a VII dC). Era falado pela popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena do Vale do Nilo e praticamente n\u00e3o se espalhou al\u00e9m de suas fronteiras.<\/p>\n
A escrita teve origem no final do 4\u00ba mil\u00eanio aC, e possivelmente j\u00e1 no per\u00edodo de Herzee. Seu nascimento precoce est\u00e1 associado \u00e0s necessidades econ\u00f4micas e ao trabalho do governo, com uma necessidade urgente de prestar contas de todos os recursos materiais da sociedade. Ele finalmente tomou forma na \u00e9poca do Imp\u00e9rio do Meio. A sua forma original era uma letra de desenho (pictografia), que depois foi transformada em hier\u00f3glifo, resultado de uma simplifica\u00e7\u00e3o dos sinais de desenho e da perda da sua liga\u00e7\u00e3o direta com o representado. A escrita hierogl\u00edfica (“escultura sagrada”) inclu\u00eda sinais verbais (ideogramas) indicando objetos ou conceitos; sinais fon\u00e9ticos que transmitem s\u00edlabas, combina\u00e7\u00f5es de sons (geralmente duas ou tr\u00eas) e exclusivamente consoantes ou (muito menos frequentemente) sons individuais; 3) desenhos estilizados explicando o significado das palavras e conceitos (determinantes). O n\u00famero total de hier\u00f3glifos atingiu tr\u00eas mil; mais comum em meados do segundo mil\u00eanio aC. havia cerca de setecentos. Imagens hierogl\u00edficas cobriam todo o mundo vivo e objetivo dos antigos eg\u00edpcios: as partes principais do universo (c\u00e9u, terra, \u00e1gua), homens e mulheres, partes do corpo humano, animais dom\u00e9sticos e selvagens, p\u00e1ssaros, r\u00e9pteis, peixes, insetos , plantas, edif\u00edcios, navios e seus itens, m\u00f3veis e utens\u00edlios dom\u00e9sticos, roupas e ornamentos, armas, ferramentas, utens\u00edlios de escrita, instrumentos musicais, etc. A escrita hierogl\u00edfica foi decifrada em 1822 pelo egipt\u00f3logo franc\u00eas J.-F. Champollion (1790-1832).<\/p>\n
Os hier\u00f3glifos foram lidos da direita para a esquerda. Eles foram aplicados sobre uma superf\u00edcie de pedra (entalhada ou, menos frequentemente, pintada com tintas), em t\u00e1buas de madeira e \u00e0s vezes em rolos de couro, bem como a partir do in\u00edcio do segundo mil\u00eanio aC. no papiro. O papiro era feito da planta fibrosa de mesmo nome dos remansos do Nilo, cujos caules eram cortados, dispostos em fileiras de ponta a ponta, espalhados pela primeira camada e prensados; as camadas foram coladas com a seiva da pr\u00f3pria planta. O papiro era muito caro; era usado com modera\u00e7\u00e3o, muitas vezes a inscri\u00e7\u00e3o antiga era apagada e uma nova era aplicada sobre ela (palimpsesto). Eles escreveram nele com um peda\u00e7o de pau feito do caule de um c\u00e1lamo (planta do p\u00e2ntano) com uma extremidade rachada; a tinta era org\u00e2nica; o texto principal foi desenhado em preto e o in\u00edcio de uma linha e \u00e0s vezes uma frase em vermelho. as palavras n\u00e3o estavam separadas umas das outras.<\/p>\n
Os eg\u00edpcios eram amantes apaixonados da escrita. Eles cobriam com hier\u00f3glifos as paredes internas e externas de tumbas e templos, obeliscos, estelas, est\u00e1tuas, imagens de deuses, sarc\u00f3fagos, vasos e at\u00e9 mesmo instrumentos de escrita e aduelas. O of\u00edcio do escriba era altamente c\u00ednico; escolas especiais existiam para sua prepara\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A laboriosa escrita hierogl\u00edfica j\u00e1 na era do Imp\u00e9rio Antigo n\u00e3o conseguia satisfazer as crescentes necessidades econ\u00f4micas e culturais da sociedade. Isso contribuiu para a simplifica\u00e7\u00e3o dos signos e o aparecimento de hier\u00f3glifos esquem\u00e1ticos. Surgiu um novo tipo de escrita – cursiva hierogl\u00edfica (primeiro livro, e depois neg\u00f3cios), que foi chamada de hier\u00e1tica (“sacerdotal”), embora n\u00e3o apenas sagrada, mas tamb\u00e9m a maioria dos textos seculares foram escritos com ela. Durante o Imp\u00e9rio M\u00e9dio, a escrita hierogl\u00edfica cl\u00e1ssica era usada apenas para inscri\u00e7\u00f5es em pedra, enquanto os hier\u00e1ticos monopolizavam os papiros. O processo de redu\u00e7\u00e3o e simplifica\u00e7\u00e3o de sinais resultou no s\u00e9culo VIII. BC. ao nascimento, com base na escrita cursiva comercial, escrita dem\u00f3tica (“folk”) destinada ao uso cotidiano: v\u00e1rios caracteres se fundem em um; eles finalmente perdem seu car\u00e1ter pitoresco; mais de vinte sinais simples aparecem, denotando consoantes individuais – o embri\u00e3o do alfabeto; no entanto, os hier\u00f3glifos continuam sendo uma parte importante da escrita dem\u00f3tica. Os fara\u00f3s da dinastia XVI fizeram uma tentativa de reviver a antiga escrita hierogl\u00edfica. No entanto, com o decl\u00ednio do antigo culto religioso eg\u00edpcio e o desaparecimento da casta sacerdotal, ele foi esquecido no in\u00edcio de nossa era. Nos 2-3 s\u00e9culos. DE AN\u00daNCIOS no Egito, um tipo alfab\u00e9tico de escrita foi formado – o copta. O alfabeto copta consistia em vinte e quatro letras do alfabeto grego cl\u00e1ssico e sete letras do alfabeto dem\u00f3tico.<\/p>\n
A maioria dos monumentos da literatura eg\u00edpcia se perdeu, j\u00e1 que o papiro, no qual os textos liter\u00e1rios eram geralmente aplicados, era um material de vida muito curta.<\/p>\n
A literatura eg\u00edpcia foi caracterizada por uma permuta\u00e7\u00e3o estrita de g\u00eaneros. Ele refletia as caracter\u00edsticas essenciais da mentalidade eg\u00edpcia – a ideia do poder absoluto dos deuses e do fara\u00f3, a depend\u00eancia e indefesa do homem diante deles, a conex\u00e3o da vida terrena com a vida ap\u00f3s a morte. Ela sempre experimentou uma forte influ\u00eancia da religi\u00e3o, mas nunca se limitou \u00e0 teologia e desenvolveu uma grande variedade de g\u00eaneros. O enriquecimento de seu sistema simb\u00f3lico e figurativo foi facilitado pelo uso da escrita hierogl\u00edfica e sua conex\u00e3o com performances de culto teatral. Praticamente n\u00e3o existia o conceito de autoria, com exce\u00e7\u00e3o da literatura did\u00e1tica, que era o g\u00eanero mais respeitado.<\/p>\n
A literatura eg\u00edpcia escrita teve origem no 4\u00ba mil\u00eanio AC. Ela carregava uma forte base folcl\u00f3rica (can\u00e7\u00f5es de trabalho, par\u00e1bolas, ditos, contos de fadas). Os primeiros monumentos sobreviventes datam do per\u00edodo do Imp\u00e9rio Antigo. Entre eles est\u00e3o osdas TextosPir\u00e2mides, a cole\u00e7\u00e3o mais antiga de f\u00f3rmulas e ditados m\u00e1gicos da hist\u00f3ria, cujas ra\u00edzes remontam \u00e0 era pr\u00e9-din\u00e1stica; eles est\u00e3o imbu\u00eddos do anseio dos mortais pela imortalidade. Surge um g\u00eanero biogr\u00e1fico: a princ\u00edpio, s\u00e3o inscri\u00e7\u00f5es de l\u00e1pides destinadas a perpetuar o nome do falecido e inicialmente contendo uma lista simples de seus t\u00edtulos, posi\u00e7\u00f5es e dons sacrificais, gradualmente (na \u00e9poca das 5\u00aa-6\u00aa dinastias) tornam-se reais hist\u00f3rias da vida. Durante as dinastias III-V, nasceu a literatura did\u00e1tica, representada pelo g\u00eanero de ensinamentos (TheTeaching of Ptahotep, preservado no manuscrito do per\u00edodo do Imp\u00e9rio M\u00e9dio). Um ciclo de contos sobre o Fara\u00f3 Khufu e os feiticeiros est\u00e1 associado \u00e0 \u00e9poca das dinastias IV-V. A rotina sobrevivente da performance do templo de Memphis fala da exist\u00eancia de um g\u00eanero protodram\u00e1tico. O monumento mais significativo da poesia religiosa desta \u00e9poca \u00e9 o hino em homenagem \u00e0 deusa do c\u00e9u Porca.<\/p>\n
O apogeu da literatura eg\u00edpcia cai no per\u00edodo do Imp\u00e9rio do Meio. O g\u00eanero did\u00e1tico \u00e9 amplamente difundido: Os Ensinamentos do rei de Heracle\u00f3polis a seu filho Merikar, que datam do Primeiro Per\u00edodo de Transi\u00e7\u00e3o, e os Ensinamentos de Amenemkhet I (Dinastia XII) s\u00e3o verdadeiros tratados pol\u00edticos sobre a arte do governo. Instru\u00e7\u00f5es de car\u00e1ter social e profissional tamb\u00e9m est\u00e3o sendo escritas (ensinamento de Akhtoy sobre a superioridade da profiss\u00e3o de escriba sobre todas as demais). O g\u00eanero de profecia pol\u00edtica(TheemergeProphecy of Neferti). Os po\u00e9ticospertencem \u00e0 literatura pol\u00edtica e jornal\u00edstica Discursos de Ipuser (apelo acusat\u00f3rio ao fara\u00f3 sobre as calamidades do Egito). O g\u00eanero autobiogr\u00e1fico culmina no Conto de Sinuhet , uma hist\u00f3ria de vida altamente art\u00edstica de um nobre do in\u00edcio da 12\u00aa dinastia. No campo da literatura fabulosa, um novo tipo de contos de fadas sobre viagens ao exterior est\u00e1 sendo criado (The Tale of a Shipwrecked). Nasce uma hist\u00f3ria dom\u00e9stica (A hist\u00f3ria de um campon\u00eas eloquente). Surge um g\u00eanero de di\u00e1logo filos\u00f3fico – a Conversa do Desapontado com sua Alma, onde se ouve o tema das d\u00favidas sobre os benef\u00edcios da vida ap\u00f3s a morte: uma pessoa, diz a Alma, deve aproveitar cada momento de sua exist\u00eancia terrena. Esse motivo \u00e9 expresso de forma ainda mais v\u00edvida na Can\u00e7\u00e3o do Harpista, a obra po\u00e9tica mais not\u00e1vel da \u00e9poca. Entre os melhores exemplos de poesia religiosa est\u00e3o os hinos ao deus do Nilo, Happi e Os\u00edris. O g\u00eanero de feiti\u00e7os m\u00e1gicos \u00e9 representado pelos textos dos sarc\u00f3fagos.<\/p>\n
A literatura do Novo Reino continua as tradi\u00e7\u00f5es art\u00edsticas do Meio. Os contos de fadas aparecem em grande n\u00famero, especialmente durante as dinastias XIX-XX (O conto dos dois irm\u00e3os, o conto da verdade e Krivda, o conto do pr\u00edncipe condenado, o conto do rei tebano Sekenenra e o rei hicso Apepi), todos os dias instru\u00e7\u00f5es (Amenemope, Ensinamentos deEnsinamentos de Ani), vocabul\u00e1rio em homenagem aos reis, a nova capital, etc. Letras de amor e poesia religiosa com sua obra-prima, o hino a Aton, atingem um alto n\u00edvel. Nascem a historiografia (Anais de Tutm\u00e9s III) e a poesia \u00e9pica (Can\u00e7\u00e3o da Batalha de Kadesh). Todos os feiti\u00e7os conhecidos de eras anteriores s\u00e3o coletados no famoso Livro dos Mortos, uma esp\u00e9cie de guia para a vida ap\u00f3s a morte.<\/p>\n
Do Reino Tardio, contos fant\u00e1sticos (um ciclo de contos de fadas sobre o sacerdote Hasmuas), instru\u00e7\u00f5es (foram preservadosInstru\u00e7\u00e3o de Ankhsheshonk), um poema \u00e9pico sobre o Fara\u00f3 Petubast; a literatura religiosa \u00e9 representada pelo Livro dos Suspiros (uma lista de conspira\u00e7\u00f5es com as quais \u00cdsis reviveu Os\u00edris), o Livro da passagem da eternidade, o Livro da derrubada de e as Ap\u00f3fisCan\u00e7\u00f5es de Reclama\u00e7\u00e3o de \u00cdsis e N\u00e9ftis (para os mist\u00e9rios). Durante este per\u00edodo, v\u00e1rios tipos de prosa hist\u00f3rica se desenvolveram: cr\u00f4nica pol\u00edtica (Estela de Pianhi, Cr\u00f4nica de Osorkon, Cr\u00f4nica Dem\u00f3tica), cr\u00f4nica familiar (O Conto de Peteis III), relat\u00f3rios de viagem (Viagem de Unuamon \u00e0 B\u00edblia). Nasce um g\u00eanero de f\u00e1bulas, onde atuam personagens exclusivamente animais.<\/p>\n
Os eg\u00edpcios v\u00eam fazendo observa\u00e7\u00f5es astron\u00f4micas h\u00e1 muito tempo. Eles agruparam as estrelas em doze constela\u00e7\u00f5es do zod\u00edaco, dando-lhes os nomes dos animais cujos contornos se assemelhavam a seus contornos (gato, chacal, cobra, escaravelho, burro, le\u00e3o, cabra, vaca, falc\u00e3o, babu\u00edno, \u00edbis, crocodilo); dividiu todo o equador celestial em trinta e seis partes, compilou tabelas das posi\u00e7\u00f5es das estrelas a cada hora da noite por per\u00edodos de quinze dias. Os eg\u00edpcios foram os primeiros na hist\u00f3ria a criar um calend\u00e1rio solar. O in\u00edcio do ano era considerado o dia do primeiro aparecimento da estrela Sothis, ou Sirius (o primeiro dia do m\u00eas de Thoth), que, segundo os eg\u00edpcios, foi a causa da inunda\u00e7\u00e3o do Nilo. Os eg\u00edpcios contaram o ano em trezentos e sessenta e cinco dias e o dividiram em tr\u00eas esta\u00e7\u00f5es (inunda\u00e7\u00e3o, semeadura, colheita) de quatro meses cada (que, faofi, atyr, hoyak – tibi, mehir, famenot, farmuti – pakhon, paini , ep\u00edfita, mesori); um m\u00eas consistia em tr\u00eas d\u00e9cadas de dez dias. Um “ano menor” de cinco dias adicionais foi adicionado ao \u00faltimo m\u00eas. O dia era dividido em vinte e quatro horas, cuja dura\u00e7\u00e3o n\u00e3o era constante – dependia da esta\u00e7\u00e3o: curta dura\u00e7\u00e3o do dia e longa noite no inverno e longa durante o dia e curta noite no ver\u00e3o. A cronologia foi realizada de acordo com os anos do reinado de cada fara\u00f3.<\/p>\n
O nascimento precoce da matem\u00e1tica foi associado \u00e0 necessidade de medir cuidadosamente o n\u00edvel de aumento da \u00e1gua no Nilo e levar em considera\u00e7\u00e3o os recursos dispon\u00edveis. Seu desenvolvimento foi em grande parte devido ao progresso na constru\u00e7\u00e3o monumental (pir\u00e2mides, templos).<\/p>\n
O sistema de contagem era basicamente decimal. Os eg\u00edpcios conheciam as fra\u00e7\u00f5es, mas apenas aquelas com um no numerador. A divis\u00e3o foi substitu\u00edda por subtra\u00e7\u00f5es sucessivas e multiplicada apenas por 2. Eles sabiam como elevar a uma pot\u00eancia e extrair a raiz quadrada. Em geometria, eles foram capazes de determinar com relativa precis\u00e3o a \u00e1rea de um c\u00edrculo (como um quadrado 8\/9 de seu di\u00e2metro), no entanto, eles mediram quaisquer quadrantes e tri\u00e2ngulos como ret\u00e2ngulos.<\/p>\n
A arte eg\u00edpcia de curar era especialmente famosa no Mediterr\u00e2neo Oriental e teve grande influ\u00eancia na medicina grega e \u00e1rabe. Os m\u00e9dicos eg\u00edpcios atribu\u00edam as doen\u00e7as a causas som\u00e1ticas e s\u00f3 associavam as doen\u00e7as epid\u00eamicas \u00e0 vontade dos deuses. Os sintomas, via de regra, eram tomados por eles como as pr\u00f3prias doen\u00e7as, e a terapia visava combater os sintomas individuais; apenas em casos raros o diagn\u00f3stico era feito com base em uma combina\u00e7\u00e3o de sintomas. Os principais meios de determina\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a foram exame, palpa\u00e7\u00e3o e escuta. A medicina eg\u00edpcia se distinguia por um grau significativo de especializa\u00e7\u00e3o. Ela alcan\u00e7ou um sucesso particular em ginecologia e oftalmologia. A odontologia tamb\u00e9m foi bem desenvolvida, como evidenciado pelo bom estado dos dentes das m\u00famias e pela presen\u00e7a de placas de ouro nos dentes danificados. A arte cir\u00fargica tamb\u00e9m estava em um alto n\u00edvel, como mostram os instrumentos cir\u00fargicos descobertos e o tratado sobrevivente sobre a cirurgia. Gra\u00e7as \u00e0 mumifica\u00e7\u00e3o, os m\u00e9dicos tinham um conhecimento anat\u00f4mico bastante profundo. Eles desenvolveram a doutrina da circula\u00e7\u00e3o sangu\u00ednea e do cora\u00e7\u00e3o como seu centro principal. Cosm\u00e9ticos e farmacologia eram partes integrantes da medicina; os rem\u00e9dios eram feitos principalmente em laborat\u00f3rios especiais nos templos; a maioria deles eram em\u00e9ticos e laxantes. Todos esses avan\u00e7os, entretanto, n\u00e3o impediram os m\u00e9dicos de recorrerem \u00e0 magia e aos feiti\u00e7os.<\/p>\n
Existindo no espa\u00e7o confinado do Vale do Nilo, os eg\u00edpcios tinham pouca consci\u00eancia do mundo ao seu redor, embora fossem capazes de tra\u00e7ar excelentes planos topogr\u00e1ficos da \u00e1rea familiar a eles. Eles tiveram as id\u00e9ias mais fant\u00e1sticas sobre os pa\u00edses fora de Orontes e do quarto limiar do Nilo. O universo parecia-lhes uma terra plana com o c\u00e9u apoiado em quatro suportes (montanhas mundiais); o submundo estava localizado no subsolo, o oceano mundial se estendia ao seu redor e o Egito estava em seu centro. Toda a terra foi dividida em dois grandes sistemas fluviais: o Mediterr\u00e2neo com o Nilo e a Eritreia com o Eufrates, e o elemento \u00e1gua – em tr\u00eas mares: Verde (vermelho moderno), Preto (lagos salgados do Istmo de Suez) e Okruzhnoe ( Mediterr\u00e2neo). O Nilo flu\u00eda de dois buracos enormes em Elefantina. Os eg\u00edpcios acreditavam que a humanidade consiste em quatro ra\u00e7as: vermelha (eg\u00edpcios, ou “povo”), amarela (asi\u00e1ticos), branca (l\u00edbios) e negra (negros); mais tarde, eles inclu\u00edram os gregos hititas e mic\u00eanicos neste sistema.<\/p>\n
A arte no Egito Antigo estava intimamente associada a um culto religioso e, portanto, tinha um significado sagrado especial. O trabalho do artista era considerado um rito sagrado. Todas as formas de arte estavam sujeitas a c\u00e2nones r\u00edgidos que n\u00e3o permitiam liberdade de criatividade. Qualquer forma art\u00edstica procurou expressar a unidade harmoniosa do c\u00f3smico e terreno, o mundo divino e o mundo humano.<\/p>\n
Arquitetura era a \u00e1rea principal da arte eg\u00edpcia. O tempo n\u00e3o poupou a maioria dos monumentos da arquitetura eg\u00edpcia; principalmente edif\u00edcios religiosos – tumbas e templos – sobreviveram at\u00e9 n\u00f3s.<\/p>\n
A forma mais antiga da tumba, a mastaba (banco de pedra), era uma estrutura retangular maci\u00e7a com paredes inclinadas para o centro; na parte subterr\u00e2nea (profundidade de quinze a trinta metros) havia uma c\u00e2mara mortu\u00e1ria com uma m\u00famia, na parte a\u00e9rea havia v\u00e1rias salas de culto, incluindo (no lado oriental) uma capela e sal\u00f5es para visitas; tamb\u00e9m havia est\u00e1tuas do falecido; as paredes eram cobertas com relevos e pinturas que tinham um significado informativo (glorifica\u00e7\u00e3o do falecido) ou m\u00e1gico (garantindo sua exist\u00eancia ap\u00f3s a morte). Durante a 1\u00aa-2\u00aa dinastias, os mastabs serviram como local de descanso tanto dos fara\u00f3s quanto da nobreza, durante as 3\u00aa-6\u00aa dinastias – apenas a nobreza.<\/p>\n
Mastaba tornou-se a base estrutural para uma nova forma de sepultamento real que apareceu durante a 3\u00aa dinastia – a pir\u00e2mide. A pir\u00e2mide expressou um novo conceito do rei como um deus que se eleva sobre todas as outras pessoas. A tarefa de criar um grandioso cemit\u00e9rio real foi resolvida aumentando-a verticalmente. A pir\u00e2mide foi constru\u00edda com blocos de pedra firmemente ajustados uns aos outros e foi orientada para os pontos cardeais; a entrada fica na parte norte; as c\u00e2maras de sepultamento e descarga estavam localizadas no interior (para distribui\u00e7\u00e3o uniforme da press\u00e3o). O primeiro tipo de pir\u00e2mide foi a pir\u00e2mide de degraus – a pir\u00e2mide de Djoser em Sakkara, com 60 m de altura, erguida pelo arquiteto Imhotep. Consistia em seis mastabas, empilhadas umas sobre as outras, diminuindo para cima. Durante a 4\u00aa dinastia, os construtores come\u00e7aram a preencher os vazios entre as etapas, resultando na forma\u00e7\u00e3o de um tipo cl\u00e1ssico de pir\u00e2mide – uma pir\u00e2mide inclinada. A primeira pir\u00e2mide deste tipo foi a pir\u00e2mide Sneferu em Dashur (mais de 100 m). Seus sucessores s\u00e3o as estruturas de pedra mais altas da hist\u00f3ria da humanidade – as pir\u00e2mides de Khufu (146,5 m) e Khafra (143 m) em Giz\u00e9. A pir\u00e2mide real era o centro de um vasto conjunto arquitet\u00f4nico funer\u00e1rio cercado por uma parede: inclu\u00eda um templo memorial, pequenas pir\u00e2mides de rainhas, mastabas de cortes\u00e3os e nomarches. Em V – VI, o tamanho das pir\u00e2mides diminuiu significativamente (n\u00e3o superior a 70 m).<\/p>\n
No per\u00edodo inicial do Imp\u00e9rio do Meio (XI Dinastia), surgiu uma nova forma de sepultamento real – um t\u00famulo de pedra localizado sob um sal\u00e3o colunar coberto, em frente ao qual havia um templo memorial (o t\u00famulo dos Mentuhoteps). No entanto, os fara\u00f3s das XII dinastias retomaram a constru\u00e7\u00e3o das pir\u00e2mides. Eram de tamanho m\u00e9dio (a pir\u00e2mide de Senusret I atingia 61 m) e n\u00e3o diferiam em grande resist\u00eancia devido ao novo m\u00e9todo de alvenaria: sua base eram oito paredes de pedra divergindo do centro para os cantos e meio de cada lado do pir\u00e2mide; mais oito paredes se estendiam dessas paredes em um \u00e2ngulo de 45 graus; o espa\u00e7o entre as paredes estava coberto de areia e entulho.<\/p>\n
No Novo Imp\u00e9rio, a tradi\u00e7\u00e3o de enterrar reis em tumbas secretas de pedra no Vale dos Reis, perto de Tebas, prevaleceu novamente. Para maior seguran\u00e7a, eram esculpidos, via de regra, em \u00e1reas montanhosas remotas. A partir da \u00e9poca da XVIII dinastia, o t\u00famulo passou a ser separado do templo funer\u00e1rio (ideia do arquiteto Ineni).<\/p>\n
A forma dominante de arquitetura de templos na era do Imp\u00e9rio Antigo era o templo funer\u00e1rio, que era parte integrante do complexo funer\u00e1rio. Ele se juntava \u00e0 pir\u00e2mide pelo leste e era um ret\u00e2ngulo com um telhado plano feito de blocos de calc\u00e1rio maci\u00e7o. No centro havia um corredor com pilares monol\u00edticos de quatro lados e duas salas estreitas para as est\u00e1tuas do czar para os mortos; o sal\u00e3o passava para um p\u00e1tio aberto, atr\u00e1s do qual havia capelas (um templo na pir\u00e2mide de Khafre). Durante as dinastias 5\u00aa-6\u00aa, a import\u00e2ncia do templo no conjunto funer\u00e1rio aumenta; seu tamanho est\u00e1 aumentando; a decora\u00e7\u00e3o arquitet\u00f4nica se torna mais complicada; pela primeira vez, colunas em forma de palmeira e colunas na forma de feixes de papiros n\u00e3o soprados s\u00e3o usadas; as paredes s\u00e3o cobertas por relevos coloridos. Mais tarde, outro tipo de coluna aparece – na forma de um feixe de bot\u00f5es de l\u00f3tus. Durante a 5\u00aa Dinastia, uma nova forma de templo apareceu – um templo solar: seu elemento principal \u00e9 um colossal obelisco de pedra, o topo do qual \u00e9 coberto com cobre (o raio fossilizado de Ra); ele fica em um estrado; na frente deles est\u00e1 um altar enorme.<\/p>\n
Durante a 11\u00aa Dinastia, o templo funer\u00e1rio tornou-se o elemento central do conjunto funer\u00e1rio; \u00e9 constitu\u00edda por dois terra\u00e7os, emoldurados por p\u00f3rticos e coroados por uma pir\u00e2mide, cuja base \u00e9 uma rocha natural (o t\u00famulo dos Mentuhoteps). Sob a dinastia XII, apesar da retomada da constru\u00e7\u00e3o das pir\u00e2mides monumentais, ainda assim mant\u00e9m sua import\u00e2ncia dentro (o complexo funer\u00e1rio de Amenemkhet III). O templo finalmente se transforma no centro do culto nacional do fara\u00f3. Distingue-se pelo seu tamanho impressionante, um grande n\u00famero de quartos e uma abund\u00e2ncia de esculturas e relevos. Na constru\u00e7\u00e3o de templos, uma colunata com um novo formato de coluna (decorada com capit\u00e9is com cabe\u00e7as em relevo da deusa Hathor) e um pil\u00e3o (um port\u00e3o em forma de duas torres com uma passagem estreita) come\u00e7aram a ser amplamente utilizados. H\u00e1 um costume de erguer est\u00e1tuas colossais ou obeliscos com topos de cobre na frente do templo.<\/p>\n
Durante a XVIII dinastia, o tipo cl\u00e1ssico de templo eg\u00edpcio terrestre foi estabelecido (templos de Karnak e Luxor em Tebas). No plano, \u00e9 um ret\u00e2ngulo alongado orientado de leste a oeste; sua fachada est\u00e1 voltada para o Nilo, de onde uma estrada emoldurada por esfinges (avenida das esfinges) leva at\u00e9 ela. A entrada do templo \u00e9 feita em forma de pilone, na frente da qual existem dois obeliscos e est\u00e1tuas colossais do fara\u00f3. Atr\u00e1s do poste est\u00e1 um p\u00e1tio aberto cercado por uma colunata (peristilo), que confina com outro poste menor que leva ao segundo p\u00e1tio, que \u00e9 totalmente coberto por colunas e est\u00e1tuas do fara\u00f3 (hipostilo). O hipostilo \u00e9 diretamente adjacente ao edif\u00edcio principal do templo, que consiste em um ou mais corredores com colunas, um santu\u00e1rio com est\u00e1tuas de deuses e salas auxiliares (tesouro, biblioteca, dep\u00f3sitos). As m\u00faltiplas transi\u00e7\u00f5es de um espa\u00e7o arquitet\u00f4nico para outro (o conjunto de Karnak tem mais de 1 km de comprimento) carregam a ideia de uma aproxima\u00e7\u00e3o lenta e gradual do crente \u00e0 divindade. Visto que o templo eg\u00edpcio n\u00e3o era um todo completo e existia como um conjunto de partes separadas, ele poderia ser “continuado” sem quebrar a harmonia, complementado com novas estruturas. Em contraste com a variada decora\u00e7\u00e3o interior, na sua express\u00e3o externa demonstrava a simplicidade de linhas que correspondiam \u00e0 paisagem mon\u00f3tona; foi perturbado apenas por pinturas de parede e cores claras.<\/p>\n
Com o tempo, os templos reais funer\u00e1rios se transformaram em estruturas monumentais independentes com enormes torres e avenidas de esfinges (o templo de Amenhotep III com duas enormes est\u00e1tuas do fara\u00f3 – os chamados colossos de Memnon). O templo memorial da Rainha Hatshepsut em Deir el-Bahri (arquiteto Senmut), que continua as tradi\u00e7\u00f5es arquitet\u00f4nicas da dinastia XI, se destaca. \u00c9 constitu\u00edda por tr\u00eas terra\u00e7os com corredores esculpidos nas rochas, cujas fachadas s\u00e3o emolduradas por colunatas; os terra\u00e7os s\u00e3o conectados por rampas.<\/p>\n
Mudan\u00e7as significativas na constru\u00e7\u00e3o do templo ocorreram durante o reinado de Akhenaton. Os arquitetos rejeitam a monumentalidade e os corredores com colunas; as colunatas s\u00e3o usadas apenas para a constru\u00e7\u00e3o de pavilh\u00f5es na frente dos postes. No entanto, a 19\u00aa dinastia retorna \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es arquitet\u00f4nicas pr\u00e9-Ehnatonianas; o desejo de grandeza atinge seu apogeu – torres gigantes, colunas e est\u00e1tuas de reis, decora\u00e7\u00e3o excessiva do interior (o templo de Amun em Karnak, os templos de Rams\u00e9s II em Tanis). O tipo de templo talhado na rocha \u00e9 comum; o mais famoso \u00e9 o templo funer\u00e1rio de Rams\u00e9s II em Abu Simbel (Ramesseum), talhado na rocha com 55 m de profundidade: a fachada do templo \u00e9 desenhada na forma da parede frontal de um enorme poste de aprox. 30 me uma largura de aprox. 40 m; \u00e0 sua frente est\u00e3o quatro est\u00e1tuas gigantescas do fara\u00f3 sentadas com mais de 20 m de altura; a organiza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o interno reproduz a ordem da disposi\u00e7\u00e3o das instala\u00e7\u00f5es de um templo terreno cl\u00e1ssico.<\/p>\n
Os \u00faltimos monumentos da constru\u00e7\u00e3o de templos monumentais na era do Novo Reino s\u00e3o o templo do deus Khonsu em Karnak, erguido sob Rams\u00e9s III, e o grandioso templo funer\u00e1rio deste fara\u00f3 em Medinet Abu, unido ao pal\u00e1cio real em um \u00fanico complexo . No per\u00edodo subsequente, tal constru\u00e7\u00e3o \u00e9 abandonada. Seu respingo final ocorre apenas na era Sais (o templo da deusa Neith em Sais com colunatas em forma de palmeira e est\u00e1tuas colossais dos fara\u00f3s).<\/p>\n
Muito pouco se sabe sobre a arquitetura secular do Egito Antigo. A arquitetura do pal\u00e1cio s\u00f3 pode ser avaliada pela resid\u00eancia real de Akhenaton em Akhetaton; pal\u00e1cios de per\u00edodos anteriores n\u00e3o sobreviveram. O pal\u00e1cio de Akhenaton era orientado de norte a sul e consistia em duas partes, conectadas por uma passarela coberta – oficial (para recep\u00e7\u00f5es e cerim\u00f4nias) e privada (alojamentos). A entrada principal ficava no lado norte e dava para um grande p\u00e1tio, em cujo per\u00edmetro havia est\u00e1tuas e que ficava encostado \u00e0 fachada do pal\u00e1cio; no centro da fachada havia um pavilh\u00e3o com colunas e nas laterais havia rampas. O sal\u00e3o com colunas frontais do pal\u00e1cio era unido por salas de recrea\u00e7\u00e3o, p\u00e1tios e jardins com lagos.<\/p>\n
A casa de um nobre eg\u00edpcio, via de regra, ficava no meio de uma \u00e1rea murada com duas entradas – a principal e a de servi\u00e7o. Na era do Imp\u00e9rio do Meio, ele se distinguia por seu tamanho significativo (60 \u0491 40 m) e podia ter at\u00e9 setenta quartos agrupados em torno de um sal\u00e3o central com quatro colunas (um assentamento em Kakhun). Durante o per\u00edodo do Imp\u00e9rio Novo, a julgar pelas escava\u00e7\u00f5es em Akhetaton, a casa de uma pessoa nobre era de tamanho mais modesto (22 \u0491 22 m). Divide-se na frente direita (hall e salas de recep\u00e7\u00e3o) e na parte esquerda da sala (quarto com lavabo, quartos femininos, despensas). Todos os quartos tinham janelas logo abaixo do teto, ent\u00e3o o corredor principal foi constru\u00eddo mais alto do que o resto dos quartos. As paredes e o ch\u00e3o estavam cobertos de pinturas. Ao redor da casa havia p\u00e1tios, um po\u00e7o, anexos, um jardim com um lago e gazebos. A casa de um plebeu nos Reinos M\u00e9dio e Novo era uma pequena estrutura que inclu\u00eda uma sala comum, quarto e cozinha; um pequeno p\u00e1tio cont\u00edguo a ela. Os materiais de constru\u00e7\u00e3o foram junco, madeira, argila ou tijolo de barro.<\/p>\n
A arte pl\u00e1stica do Antigo Egito era insepar\u00e1vel da arquitetura; a escultura era uma parte org\u00e2nica de tumbas, templos e pal\u00e1cios. As obras de escultores eg\u00edpcios atestam um alto grau de habilidade t\u00e9cnica; seu trabalho exigia muito esfor\u00e7o – eles esculpiam, acabavam com cuidado e poliam est\u00e1tuas dos tipos mais duros de pedra (granito, p\u00f3rfiro, etc.). Ao mesmo tempo, eles transmitiam de maneira bastante confi\u00e1vel as formas do corpo humano; eles tiveram menos sucesso em puxar m\u00fasculos e tend\u00f5es. O principal objeto da criatividade dos escultores era um governante ou nobre terreno, menos frequentemente um plebeu. A imagem da divindade n\u00e3o era central; geralmente os deuses eram representados de forma bastante esquem\u00e1tica, muitas vezes com cabe\u00e7as de p\u00e1ssaros ou animais.<\/p>\n
J\u00e1 no per\u00edodo do Imp\u00e9rio Antigo, formavam-se os tipos can\u00f4nicos de est\u00e1tuas de dignit\u00e1rios: 1) em p\u00e9 (a figura \u00e9 tensa e ereta, frontal, a cabe\u00e7a \u00e9 elevada, a perna esquerda d\u00e1 um passo \u00e0 frente, os bra\u00e7os s\u00e3o abaixados e pressionado contra o corpo); 2) sentar em um trono (as m\u00e3os s\u00e3o colocadas simetricamente sobre os joelhos ou um bra\u00e7o est\u00e1 dobrado no cotovelo) ou sentar no ch\u00e3o com as pernas cruzadas. Todos eles d\u00e3o a impress\u00e3o de monumentalidade solene e estrita serenidade; s\u00e3o caracterizados por rigidez de postura, express\u00e3o facial impass\u00edvel, m\u00fasculos fortes e fortes (est\u00e1tua do nobre Ranofer); diante de n\u00f3s est\u00e1 um tipo social generalizado que incorpora poder e poder. At\u00e9 certo ponto, essas caracter\u00edsticas s\u00e3o inerentes a enormes est\u00e1tuas de fara\u00f3s com um torso exageradamente poderoso e imponente imparcialidade de poses (est\u00e1tuas de Djoser, Khafr); em sua express\u00e3o m\u00e1xima, a ideia do poder real divino \u00e9 apresentada em esfinges de pedra gigantes – le\u00f5es com a cabe\u00e7a de um fara\u00f3 (as primeiras est\u00e1tuas reais fora dos templos). Ao mesmo tempo, a conex\u00e3o entre a imagem escult\u00f3rica e o culto f\u00fanebre exigia sua semelhan\u00e7a com o original, o que levou ao aparecimento precoce de um retrato escult\u00f3rico que transmitia a originalidade individual do modelo e seu car\u00e1ter (est\u00e1tuas do arquiteto Khemiun, escriba Kai, pr\u00edncipe Kaaper, busto do pr\u00edncipe Anhaf). Assim, na escultura eg\u00edpcia, a fria arrog\u00e2ncia da apar\u00eancia e postura solene foram combinadas com uma representa\u00e7\u00e3o realista do rosto e do corpo; carregava a ideia do prop\u00f3sito social de uma pessoa e, ao mesmo tempo, a ideia de sua exist\u00eancia individual. A escultura de pequenas formas revelou-se menos can\u00f4nica, j\u00e1 que seu objeto poderia ser representativo das camadas inferiores (estatuetas de servos e escravos em processo de trabalho).<\/p>\n
Na era do Imp\u00e9rio do Meio, a escola tebana ocupava posi\u00e7\u00f5es de destaque nas artes pl\u00e1sticas. Se a princ\u00edpio segue os princ\u00edpios da esquematiza\u00e7\u00e3o e da idealiza\u00e7\u00e3o (a est\u00e1tua de Senusret I de Lisht), ent\u00e3o a dire\u00e7\u00e3o realista \u00e9 fortalecida nela: a est\u00e1tua real, glorificando o poder do fara\u00f3, deve ao mesmo tempo consolidar sua apar\u00eancia espec\u00edfica nas mentes das pessoas. Para tanto, os escultores usam novas t\u00e9cnicas – o contraste entre a imobilidade da pose e a expressividade viva de um rosto cuidadosamente trabalhado (olhos profundamente assentados nas \u00f3rbitas, m\u00fasculos faciais tra\u00e7ados e dobras cut\u00e2neas) e um jogo agudo de claro-escuro ( est\u00e1tuas de Senusret III e Amenemhat III). Cenas de g\u00eanero s\u00e3o populares na escultura folcl\u00f3rica de madeira: um lavrador com touros, um barco com remadores, um destacamento de soldados; eles se distinguem pela espontaneidade e veracidade.<\/p>\n
No per\u00edodo inicial do Imp\u00e9rio Novo, h\u00e1 um afastamento das inova\u00e7\u00f5es pl\u00e1sticas da era anterior: com o m\u00e1ximo de idealiza\u00e7\u00e3o, apenas a semelhan\u00e7a do retrato mais geral \u00e9 preservada (est\u00e1tuas da Rainha Hatshepsut e Tutm\u00e9s III; h\u00e1 um costume de reproduzir o caracter\u00edsticas do fara\u00f3 governante em imagens escult\u00f3ricas da nobreza. Mas, a partir do reinado de Tutm\u00e9s IV, os escultores abandonaram a austeridade can\u00f4nica das formas em favor de uma decora\u00e7\u00e3o requintada: a superf\u00edcie antes lisa da est\u00e1tua agora est\u00e1 coberta por finas linhas fluidas de roupas e cachos de perucas e \u00e9 animado pelo jogo de luz e sombra. o realismo \u00e9 caracter\u00edstico principalmente de est\u00e1tuas de pessoas privadas (uma est\u00e1tua de um casal da \u00e9poca de Amenhotep III, um chefe masculino do Museu de Birmingham). tend\u00eancia atinge seu ponto culminante sob Akhenaton, quando h\u00e1 uma ruptura completa com o c\u00e2none; a idealiza\u00e7\u00e3o \u00e9 at\u00e9 abandonada ao representar o rei e a rainha. Os escultores se incumbiram de transmitir o mundo interior da personagem (as cabe\u00e7as retratistas de Akhenaton e Nefertiti), bem como de obter uma imagem realista do corpo humano (estatuetas de quatro deusas do t\u00famulo de Tutanc\u00e2mon).<\/p>\n
Durante o per\u00edodo de rea\u00e7\u00e3o anti-Ehnat\u00f4nica, tenta-se retornar aos velhos m\u00e9todos anti-realistas. A tend\u00eancia \u00e0 idealiza\u00e7\u00e3o, caracter\u00edstica principalmente da escola de Memphis (est\u00e1tuas de Per-Ramses), novamente se torna a principal. No entanto, na arte pl\u00e1stica das dinastias 19-20, a dire\u00e7\u00e3o realista tamb\u00e9m n\u00e3o abre m\u00e3o de suas posi\u00e7\u00f5es, que se manifestam principalmente no retrato real: n\u00e3o h\u00e1 mais m\u00fasculos hiperbolizados, uma pose anormalmente reta, um olhar congelado dirigido para a distancia; O Fara\u00f3 aparece na forma de um guerreiro forte, mas comum, n\u00e3o em cerimonial, mas em trajes do dia a dia. A imagem secular do rei \u00e9 afirmada – n\u00e3o um deus, mas um verdadeiro governante terreno (est\u00e1tua de Rams\u00e9s II).<\/p>\n
No per\u00edodo inicial do Reino Tardio, a arte pl\u00e1stica estava em decl\u00ednio. Nos s\u00e9culos XI-IX. BC. a escultura monumental d\u00e1 lugar a pequenas formas (pequenas estatuetas de bronze). No final do s\u00e9culo IX – in\u00edcio do s\u00e9culo VIII. BC. um retrato escultural realista \u00e9 revivido (estatuetas de Taharka, princesas Kushite, uma est\u00e1tua do prefeito de Tebano Montuemkhet). Nas eras Sa’is e Persa, a dire\u00e7\u00e3o realista rivaliza com uma tend\u00eancia tradicionalista ressurgente.<\/p>\n
O relevo era um componente importante da arte eg\u00edpcia antiga. Na \u00e9poca do Imp\u00e9rio Antigo, dois tipos principais de relevo eg\u00edpcio haviam se desenvolvido – um baixo-relevo comum e um relevo profundo (cortado) (a superf\u00edcie da pedra, que servia de fundo, permaneceu intacta, e os contornos da imagem foram cortados). Ao mesmo tempo, um sistema estrito de arranjar cenas e composi\u00e7\u00f5es inteiras nas paredes dos t\u00famulos foi estabelecido. Os relevos das tumbas reais cumpriam tr\u00eas tarefas: glorificar o fara\u00f3 como um governante terreno (cenas de guerra e ca\u00e7a), enfatizar seu status divino (o fara\u00f3 cercado pelos deuses) e proporcionar-lhe uma exist\u00eancia feliz na vida ap\u00f3s a morte (v\u00e1rios alimentos, pratos, roupas, armas, etc.) … Os relevos nos t\u00famulos da nobreza eram divididos em duas categorias: alguns elogiavam os m\u00e9ritos e feitos do falecido no servi\u00e7o do fara\u00f3, outros retratavam tudo o que \u00e9 necess\u00e1rio para uma outra vida.<\/p>\n
Mesmo na era do Imp\u00e9rio Primitivo, os princ\u00edpios b\u00e1sicos da imagem em relevo (a placa de Narmer) foram formados: 1) o arranjo em cintur\u00e3o das cenas (uma acima da outra); 2) car\u00e1ter planar geral; 3) convencionalidade e esquem\u00e1tica, em parte devido \u00e0 cren\u00e7a na natureza m\u00e1gica da imagem: a transfer\u00eancia de status social pelo tamanho da figura (a figura do fara\u00f3 \u00e9 superior a todas as outras, as figuras dos nobres s\u00e3o ligeiramente menores, as pessoas comuns s\u00e3o quase pigmeus), uma combina\u00e7\u00e3o de diferentes perspectivas (a cabe\u00e7a e as pernas de uma pessoa s\u00e3o dadas de perfil, e os olhos, ombros e bra\u00e7os voltados cara a cara), mostrando um objeto ao fixar esquematicamente seu partes individuais (um casco em vez de um cavalo, uma cabe\u00e7a de carneiro em vez do pr\u00f3prio carneiro), atribuindo certas poses a certas categorias de pessoas (os inimigos s\u00e3o invariavelmente descritos como derrotados, etc.)); 4) semelhan\u00e7a m\u00e1xima do retrato do personagem principal; 5) a oposi\u00e7\u00e3o do personagem principal aos demais participantes da cena, com os quais contrasta com sua calma e imobilidade; no entanto, ele sempre permanece fora de a\u00e7\u00e3o. Os relevos foram pintados sem grada\u00e7\u00e3o de tons, as figuras foram contornadas.<\/p>\n
Esses princ\u00edpios pict\u00f3ricos tamb\u00e9m eram usados \u200b\u200bna pintura de parede, que na era do Imp\u00e9rio Antigo estava intimamente associada \u00e0 arte em relevo. Foi durante este per\u00edodo que se espalharam dois tipos principais de t\u00e9cnicas de pintura mural: com t\u00eampera sobre superf\u00edcie seca e incrusta\u00e7\u00e3o de pastas coloridas em reentr\u00e2ncias pr\u00e9-fabricadas. Apenas tintas minerais foram usadas.<\/p>\n
Durante o per\u00edodo do Imp\u00e9rio do Meio, duas dire\u00e7\u00f5es foram determinadas – a metropolitana, que se concentra na reprodu\u00e7\u00e3o estrita das amostras anteriores (os t\u00famulos dos fara\u00f3s e cortes\u00e3os), e a provincial, que tenta superar uma s\u00e9rie de c\u00e2nones e busca novos t\u00e9cnicas art\u00edsticas (os t\u00famulos dos nomarchs em Beni Hasan); este \u00faltimo \u00e9 caracterizado por poses mais naturais dos personagens, a rejei\u00e7\u00e3o da despropor\u00e7\u00e3o na representa\u00e7\u00e3o dos participantes principais e secund\u00e1rios nas cenas, maior realismo em mostrar plebeus e animais, riqueza de cores, justaposi\u00e7\u00e3o ousada de pontos de luz. No entanto, com o decl\u00ednio da independ\u00eancia dos nomos durante a 12\u00aa dinastia, essa tend\u00eancia gradualmente desapareceu.<\/p>\n
Na era do Imp\u00e9rio Novo, o relevo e a pintura de parede separaram-se, tornando-se tipos independentes de belas-artes. A import\u00e2ncia da pintura de parede est\u00e1 aumentando. Os murais s\u00e3o executados em gesso liso branco que cobrem as paredes de calc\u00e1rio e se distinguem pela diversidade estil\u00edstica e de trama (pintura de parede tebana); relevos s\u00e3o esculpidos com muito menos frequ\u00eancia e apenas nas tumbas de pedra que s\u00e3o cortadas de calc\u00e1rio de alta qualidade. H\u00e1 um livro de pintura pr\u00f3xima a gr\u00e1ficos (ilustra\u00e7\u00f5es para o Livro dos Mortos).<\/p>\n
Durante a 18\u00aa Dinastia, a arte do relevo e da pintura sofreu mudan\u00e7as tanto no assunto quanto em termos visuais (a escola tebana). Novos temas aparecem (v\u00e1rias cenas de guerra, cenas de festa); As tentativas s\u00e3o feitas para transmitir o movimento e o volume das figuras, para mostr\u00e1-las de costas, de frente ou de perfil; as composi\u00e7\u00f5es do grupo adquirem tridimensionalidade; a colora\u00e7\u00e3o fica mais natural. O ponto culminante dessa evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 a era de Akhenaton e Tutanc\u00e2mon, quando a rejei\u00e7\u00e3o dos c\u00e2nones anteriores permite aos artistas interpretar temas at\u00e9 ent\u00e3o proibidos (o rei na vida cotidiana – no jantar, com sua fam\u00edlia), prestar mais aten\u00e7\u00e3o ao meio ambiente (jardins , pal\u00e1cios, templos), transfer\u00eancia de figuras para poses livres e din\u00e2micas sem giro frontal condicional do ombro.<\/p>\n
Sob os \u00faltimos fara\u00f3s do s\u00e9culo XVIII e na era da dinastia XIX, a diversidade do enredo e da composi\u00e7\u00e3o, o interesse pela paisagem, o desejo pela precis\u00e3o do retrato e a modelagem cuidadosa do corpo foram preservados. Ao mesmo tempo, h\u00e1 um retorno aos princ\u00edpios tradicionais de composi\u00e7\u00e3o, idealiza\u00e7\u00e3o de imagens, despropor\u00e7\u00e3o de imagens figuradas, principalmente em relevos de templos de conte\u00fado de culto. Depois de Rams\u00e9s III, essa tend\u00eancia vence completamente; na arte tebana, a tend\u00eancia realista est\u00e1 morrendo; os temas religiosos suprimem os seculares.<\/p>\n
Desde a antiguidade, a principal vestimenta dos homens \u00e9 o avental, a tanga ou a saia curta. Tecidos e tamanhos variavam dependendo da posi\u00e7\u00e3o social: para plebeus e escravos, era uma simples pe\u00e7a de couro ou material de papel que se ajustava \u00e0s coxas, para os nobres, uma pe\u00e7a oblonga de tecido firmemente enrolada em volta da cintura e coxa e presa com um cinto. Aos poucos, o avental e a saia foram alongando, ficou na moda colocar outro avental ou saia mais comprido e largo, \u00e0s vezes feito de tecido transparente. Homens nobres tamb\u00e9m cobriam a parte superior do corpo. No in\u00edcio, uma capa estreita era usada para isso, que era jogada sobre os ombros, ou uma pele aparada de tigre (leopardo) que protegia as costas; era passado por baixo dos bra\u00e7os e amarrado com cintos nos ombros. Na era do Imp\u00e9rio Novo, um vestido feito de tecido caro, como uma camisa ou uma capa, se espalhou.<\/p>\n
Ao contr\u00e1rio dos homens, as mulheres tiveram que cobrir seus corpos. Sua roupa mais antiga era um vestido tecido que se ajustava ao corpo do peito aos p\u00e9s e preso em tiras, \u00e0s vezes com mangas curtas e estreitas; com o tempo, eles come\u00e7aram a decor\u00e1-lo com padr\u00f5es multicoloridos. Mais tarde, mulheres nobres come\u00e7aram a jogar colchas finas e transparentes sobre eles. O traje de uma nobre eg\u00edpcia da \u00e9poca das dinastias XVIII – XX consistia em uma camisa larga, uma saia curta e um grande manto de orlas arredondadas.<\/p>\n
O costume de cobrir a cabe\u00e7a e usar sapatos s\u00f3 se espalhou no Egito na \u00e9poca do Novo Reino. Tanto os homens quanto as mulheres usavam sapatos e sand\u00e1lias feitas de couro ou tiras estreitas de papiro; as sand\u00e1lias eram presas \u00e0 perna com tiras. Os sapatos eram usados \u200b\u200bapenas ao sair de casa. O toucado masculino tradicional era um chap\u00e9u redondo e justo feito de couro ou papel, \u00e0s vezes de folhas e caules. Fara\u00f3s e dignit\u00e1rios preferiam uma esp\u00e9cie de gorro com longas “orelhas” e com uma “foice” enrolada em um coque nas costas. As mulheres jogaram um grande len\u00e7o sobre a cabe\u00e7a, amarrado em pregas e cobrindo os cabelos como uma capa.<\/p>\n
No per\u00edodo inicial, os homens usavam cabelos curtos e as mulheres cabelos longos e exuberantes. Mais tarde, tornou-se costume que os homens raspassem o cabelo e a barba, e essa moda se espalhou entre as mulheres nobres. Ao mesmo tempo, os aristocratas come\u00e7aram a usar barbas posti\u00e7as e perucas, geralmente encaracoladas.<\/p>\n
A comida principal era bolos de cevada, mingau de emmer, peixe (principalmente seco) e vegetais, a bebida principal era cerveja de cevada. A dieta dos nobres tamb\u00e9m inclu\u00eda carne, frutas e vinho de uva. N\u00e3o havia garfos. Durante a refei\u00e7\u00e3o, n\u00e3o usavam facas: a comida era servida em bandejas, j\u00e1 cortadas em peda\u00e7os, que eram tiradas com os dedos da m\u00e3o direita. O alimento l\u00edquido era comido com colheres; eles beberam em copos e x\u00edcaras. A parte principal dos utens\u00edlios de cozinha consistia em uma variedade de vasilhas, conchas e jarros. As mesas eram originalmente uma prancha redonda ou retangular sobre uma base baixa; as verdadeiras mesas e cadeiras de jantar vieram depois.<\/p>\n
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At\u00e9 o final do s\u00e9culo XVIII. eles praticamente n\u00e3o estavam interessados \u200b\u200bna hist\u00f3ria do Egito Antigo. O pa\u00eds estava sob o dom\u00ednio turco e permaneceu inacess\u00edvel aos europeus; al\u00e9m disso, o conhecimento da escrita eg\u00edpcia antiga foi perdido. A situa\u00e7\u00e3o mudou gra\u00e7as \u00e0 campanha de Napole\u00e3o I no Egito em 1798-1801, na qual um grupo de cientistas franceses participou da coleta e cataloga\u00e7\u00e3o de antiguidades eg\u00edpcias. O resultado de seu trabalho foi av\u00e1rios volumes Descri\u00e7\u00e3o emdo Egito (1809-1828). A pedra de Roseta, que eles trouxeram para a Europa, com o texto inscrito em letras hierogl\u00edficas, dem\u00f3ticas e gregas, permitiu que J.-F.Champollon (1790-1832) encontrasse em 1822 um m\u00e9todo para decodificar a escrita hierogl\u00edfica; ele compilou a primeira gram\u00e1tica e o primeiro dicion\u00e1rio da antiga l\u00edngua eg\u00edpcia. A descoberta de J.-F. Champollion marcou o nascimento da egiptologia.<\/p>\n
No primeiro est\u00e1gio do desenvolvimento da egiptologia (at\u00e9 o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1880), as escava\u00e7\u00f5es eram em sua maioria desorganizadas; Devido \u00e0 falta de qualifica\u00e7\u00f5es de muitos arque\u00f3logos-aventureiros, danos irrepar\u00e1veis \u200b\u200bforam causados \u200b\u200ba v\u00e1rios monumentos valiosos. Ao mesmo tempo, iniciou-se uma pesquisa arqueol\u00f3gica sistem\u00e1tica, principalmente por cientistas da Alemanha e da Fran\u00e7a. Um papel importante nisso foi desempenhado pelo franc\u00eas OF Mariette (1821-1881), que realizou escava\u00e7\u00f5es em Tebas, Abydos e Memphis; em 1858 ele fundou o Museu Eg\u00edpcio no Cairo. A decifra\u00e7\u00e3o da escrita hierogl\u00edfica tamb\u00e9m foi conclu\u00edda (R. Lepsius e G. Brugsch), um enorme trabalho foi realizado para coletar, sistematizar e publicar as inscri\u00e7\u00f5es e materiais materiais descobertos. A escola alem\u00e3 fundada por R. Lepsius come\u00e7ou a estudar a hist\u00f3ria e a cronologia do Egito Antigo.<\/p>\n
No segundo est\u00e1gio (in\u00edcio de 1880 – 1920), a pesquisa arqueol\u00f3gica foi realizada em uma base cient\u00edfica rigorosa e sob o controle do Servi\u00e7o de Antiguidades do Estado Eg\u00edpcio no Cairo. O cientista ingl\u00eas W.M. Flinders Petrie (1853\u20131942) desenvolveu um m\u00e9todo para determinar a idade relativa dos objetos e usou-o com sucesso durante as escava\u00e7\u00f5es em Negada, Abydos, Memphis e El-Amarna. O trabalho das expedi\u00e7\u00f5es francesas foi coordenado pelo Instituto de Arqueologia Oriental, fundado em 1881. Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX. Os arque\u00f3logos europeus juntaram-se a seus colegas dos Estados Unidos, cujas atividades eram supervisionadas pelo Metropolitan Museum of Art de Nova York, pelo Boston Museum of Fine Arts e pelas Universidades de Chicago e Calif\u00f3rnia.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, grande sucesso foi alcan\u00e7ado no campo da publica\u00e7\u00e3o cient\u00edfica de monumentos da escrita eg\u00edpcia antiga e materiais arqueol\u00f3gicos (Cat\u00e1logo Geral de Antiguidades Eg\u00edpcias do Museu do Cairo, Monumentos do Egito Antigo, Fontes Prim\u00e1rias de Antiguidades Eg\u00edpcias). O desenvolvimento de uma ampla variedade de aspectos da hist\u00f3ria eg\u00edpcia antiga come\u00e7ou. Particular interesse foi mostrado no passado militar e pol\u00edtico do Egito, sua religi\u00e3o e cultura. Surgiram as primeiras obras generalizantes – a Hist\u00f3ria do Egito desde os primeiros tempos de W.M. Flinders Petrie, a Hist\u00f3ria do Egito pelo americano J.J. Brasted (1865\u20131935), Durante a \u00e9poca dos Fara\u00f3s e dos Reis e Deuses do Egito A. Moret (1868\u20131938). O conceito do papel principal da civiliza\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia no mundo antigo foi estabelecido; seus principais adeptos foram o franc\u00eas G. Maspero (1846-1916), autor da Hist\u00f3ria Antiga dos povos do Oriente cl\u00e1ssico (1895-1899), e o alem\u00e3o E. Meyer (1855-1930), autor do Hist\u00f3ria da Antiguidade (1884-1910).<\/p>\n
No terceiro est\u00e1gio (1920-1950), os arque\u00f3logos se voltaram para um estudo s\u00e9rio dos per\u00edodos pr\u00e9-din\u00e1sticos e din\u00e1sticos iniciais. O evento mais sensacional foi a abertura em 1922 pelo ingl\u00eas H. Carter (1873\u20131939) da tumba de Tutankhamon. O problema colocado foi a origem da civiliza\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia e sua rela\u00e7\u00e3o com as culturas vizinhas (N\u00fabia, L\u00edbia, S\u00edria e Palestina). Os fil\u00f3logos fizeram progressos significativos: os cientistas alem\u00e3es A. Erman e H. Grapov compilaram um novo dicion\u00e1rio da l\u00edngua eg\u00edpcia antiga, o egipt\u00f3logo ingl\u00eas A.H. Gardiner publicou uma gram\u00e1tica da l\u00edngua eg\u00edpcia cl\u00e1ssica. A publica\u00e7\u00e3o ativa de textos continuou: os Papiros de Vilbour, documentos administrativos da era Ramessid, onom\u00e1stica eg\u00edpcia , etc. A maioria dos estudiosos rejeitou a ideia do dom\u00ednio do Egito no Antigo Oriente (hist\u00f3ria antiga de Cambridge). Na d\u00e9cada de 1940, surgiu a escola eg\u00edpcia de egipt\u00f3logos (A. Kamal, S. Hasan, Z. Goneim, A. Bakir).<\/p>\n
Desde a d\u00e9cada de 1960 (o quarto est\u00e1gio) e especialmente nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a gama de problemas e ferramentas metodol\u00f3gicas da egiptologia se expandiu significativamente. Embora mantendo o interesse tradicional pela hist\u00f3ria pol\u00edtica, cultura e religi\u00e3o, muitas vezes eles come\u00e7aram a ser vistos de um novo \u00e2ngulo. O problema da correla\u00e7\u00e3o entre a ideologia pol\u00edtica e a pr\u00e1tica pol\u00edtica (E. Hornung) foi colocado, o conceito eg\u00edpcio de monarquia foi repensado (E. Spalinger). Uma abordagem semi\u00f3tica come\u00e7ou a ser aplicada no estudo de v\u00e1rios aspectos da mentalidade eg\u00edpcia antiga: id\u00e9ias sobre o tempo (E. Otto), guerra e paz (I. Hafeman e I. Foos), a imagem do estrangeiro (G. Kees ) Uma aten\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel come\u00e7ou a ser dada ao estudo da consci\u00eancia hist\u00f3rica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). O interesse pelas estruturas econ\u00f4micas e sociais (V. Helk, B. Kemp), aos la\u00e7os do Egito com a civiliza\u00e7\u00e3o grega primitiva (W. Helk), com as culturas africanas (J. Leclan) e da Jud\u00e9ia (A. Malamat), at\u00e9 o per\u00edodo antes pouco estudado dos s\u00e9culos XI a VIII. BC. (K. Cozinha).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
O termo “Egito” (Aigyptos) vem do fen\u00edcio “Hikupta” – um distorcido eg\u00edpcio “Hatkapta” (“Templo de Ptah”), o nome da antiga capital eg\u00edpcia de Memphis. Os pr\u00f3prios eg\u00edpcios chamavam seu pa\u00eds de “Kemet” (“Terra Negra”) de acordo com a cor do solo de terra preta no Vale do Nilo, em oposi\u00e7\u00e3o a “Terra Vermelha” (deserto).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":479,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":70,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","neve_meta_reading_time":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[152,53],"tags":[],"class_list":["post-482","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia","category-all-articles-pt-pt"],"yoast_head":"\n