Mesopotamia, Civilização Antiga

MESOPOTAMIA, CIVILIZAÇÃO ANTIGA. A Mesopotâmia é o país onde surgiu a civilização mais antiga do mundo, que durou aprox. 25 séculos, desde a criação da escrita e terminando com a conquista da Babilônia pelos persas em 539 aC.

POSIÇÃO GEOGRÁFICA.

“Mesopotâmia” significa “Terra entre os rios” (entre o Eufrates e o Tigre). Agora, a Mesopotâmia é entendida principalmente como um vale no curso inferior desses rios, e terras são adicionadas a ele a leste do Tigre e a oeste do Eufrates. Em geral, esta região coincide com o território do Iraque moderno, com exceção das regiões montanhosas ao longo das fronteiras deste país com o Irã e a Turquia.

A maior parte do vale alongado, especialmente toda a Baixa Mesopotâmia, foi coberta por muito tempo por sedimentos trazidos por ambos os rios das Terras Altas da Armênia. Com o tempo, solos aluviais férteis começaram a atrair a população de outras regiões. Desde os tempos antigos, os agricultores aprenderam a compensar a escassez de chuvas criando instalações de irrigação. A ausência de pedra e madeira impulsionou o desenvolvimento do comércio com terras ricas nestes recursos naturais. O Tigre e o Eufrates revelaram-se vias navegáveis ​​convenientes que ligam a região do Golfo Pérsico à Anatólia e ao Mediterrâneo. A posição geográfica e as condições naturais permitiram que o vale se tornasse um centro de atração para os povos e uma área para o desenvolvimento do comércio.

MONUMENTOS ARQUEOLÓGICOS.

As primeiras informações dos europeus sobre a Mesopotâmia remontam a autores clássicos da antiguidade como o historiador Heródoto (século V aC) e o geógrafo Estrabão (virada de dC). Mais tarde, a Bíblia contribuiu para o interesse pela localização do Jardim do Éden, da Torre de Babel e das cidades mais famosas da Mesopotâmia. Na Idade Média, surgiram notas sobre a viagem de Benjamin Tudelsky (século XII), contendo uma descrição da localização da antiga Nínive nas margens do Tigre, em frente a Mosul, que floresceu naqueles dias. No século XVII as primeiras tentativas foram feitas para copiar tabuinhas com textos (como se viu mais tarde, de Ur e Babilônia) escritos em caracteres cuneiformes, que mais tarde ficaram conhecidos como cuneiformes. Mas estudos sistemáticos em grande escala com medições cuidadosas e descrições dos fragmentos de monumentos sobreviventes caem no início do século XIX; em particular, tais trabalhos foram realizados pelo viajante e político inglês Clodis James Rich. Logo o exame visual da superfície dos monumentos deu lugar às escavações das cidades.

Durante as escavações realizadas em meados do século XIX. perto de Mosul, incríveis monumentos assírios foram descobertos. A expedição francesa liderada por Paul Emile Botta, após escavações malsucedidas em 1842 na colina Kuyunjik (parte da antiga Nínive) em 1843, continuou a trabalhar em Khorsabad (antiga Dur-Sharrukin), a majestosa, mas de curta duração, capital da Assíria sob Sargão II. Grandes sucessos foram alcançados por uma expedição britânica liderada por Sir Austin Henry Layard, que, desde 1845, escavou duas outras capitais assírias – Nínive e Kalah (moderna Nimrud).

As escavações despertaram um interesse crescente na arqueologia mesopotâmica e, mais importante, levaram à decifração final da escrita cuneiforme acadiana (babilônica e assíria). O início foi estabelecido em 1802 pelo cientista alemão Georg Friedrich Grotefend, que estava tentando ler o antigo texto iraniano em uma inscrição trilíngue do Irã. Era uma escrita alfabética cuneiforme com um número relativamente pequeno de caracteres, e o idioma era um dialeto do conhecido persa antigo. A segunda coluna do texto foi escrita em elamita em uma escrita silábica contendo 111 caracteres. O sistema de escrita na terceira coluna era ainda mais difícil de entender, pois continha várias centenas de caracteres representando tanto sílabas quanto palavras. A linguagem coincidiu com a linguagem das inscrições encontradas na Mesopotâmia, ou seja, com assírio-babilônico (acadiano). As inúmeras dificuldades que surgiram ao tentar ler essas inscrições não impediram o diplomata britânico Sir Henry Rawlinson, que tentava decifrar os sinais. Descobertas de novas inscrições em Dur-Sharrukin, Nínive e outros lugares garantiram o sucesso de sua pesquisa. Em 1857, quatro assiriologistas reunidos em Londres (Rawlinson estava entre eles) receberam cópias do texto acadiano recém-descoberto. Quando suas traduções foram comparadas, descobriu-se que elas coincidiam em todas as posições principais.

O primeiro sucesso na decifração do sistema de escrita acadiano – o mais comum, secular e complexo de todos os sistemas cuneiformes – levou à sugestão de que esses textos poderiam atestar a veracidade dos textos bíblicos. Por causa disso, o interesse pelas placas aumentou muito. O objetivo principal não era a descoberta de coisas, monumentos artísticos ou escritos, mas a restauração da aparência de civilizações passadas em todas as suas conexões e detalhes. Muito a esse respeito foi feito pela escola arqueológica alemã, cujas principais realizações foram as escavações sob a direção de Robert Koldewey na Babilônia (1899-1917) e Walter André em Ashur (1903-1914). Enquanto isso, os franceses estavam fazendo um trabalho semelhante no sul, principalmente em Tello (antiga Lagash), no coração da antiga Suméria, e os americanos em Nippur.

No século 20, entre as guerras mundiais, muitos novos monumentos foram explorados. Entre as principais descobertas desse período estão as escavações anglo-americanas em Ur, provavelmente especialmente famosas pelos achados na chamada Necrópole Real, com suas evidências incrivelmente ricas, embora muitas vezes cruéis, da vida suméria no 3º milênio aC; escavações alemãs em Varka (antiga Uruk, Erech bíblica); o início das escavações francesas em Mari, no Médio Eufrates; o trabalho do Instituto Oriental da Universidade de Chicago em Tell Asmar (antiga Eshnunna), bem como em Khafaj e Khorsabad, onde os franceses iniciaram escavações quase um século antes; escavações da Escola Americana de Pesquisa Oriental (Bagdá) em Nuzi (em conjunto com a Universidade de Harvard) e em Tepe Gavre (em conjunto com a Universidade da Pensilvânia). Após a Segunda Guerra Mundial, o governo iraquiano iniciou escavações independentes, principalmente no sul do país.

DE PRÉ-HISTÓRIA E HISTÓRIA

GRUPOS ÉTNICOS

A Mesopotâmia dos tempos antigos deveria atrair colonos temporários e permanentes – das montanhas no nordeste e norte, das estepes no oeste e sul, do mar no sudeste.

Antes do advento da escrita c. 3000 antes de Cristo é difícil avaliar o mapa étnico da área, embora a arqueologia forneça evidências abundantes de que toda a Mesopotâmia, incluindo o vale aluvial do sul, era habitada muito antes do surgimento da escrita. A evidência de estágios culturais anteriores é fragmentária, e sua validade, à medida que se mergulha na antiguidade, torna-se cada vez mais duvidosa. Os achados arqueológicos não nos permitem determinar sua pertença a um ou outro grupo étnico. Restos ósseos, imagens esculturais ou pictóricas não podem servir como fontes confiáveis ​​para identificar a população da Mesopotâmia na era pré-alfabetizada.

Sabemos que em tempos históricos toda a Mesopotâmia era habitada por povos que falavam as línguas da família semítica. Essas línguas foram faladas pelos acadianos no 3º milênio aC, pelos babilônios que os sucederam (dois grupos que originalmente viviam na Baixa Mesopotâmia), bem como pelos assírios da Mesopotâmia Central. Todos esses três povos estão unidos de acordo com o princípio linguístico (que acabou sendo o mais aceitável) sob o nome de “acadianos”. O elemento acadiano desempenhou um papel importante ao longo da longa história da Mesopotâmia.

Outro povo semítico que deixou uma marca notável neste país foram os amorreus, que gradualmente começaram a penetrar na Mesopotâmia no início do 3º milênio aC. Logo eles criaram várias dinastias fortes, entre elas a I Babilônia, cujo governante mais famoso foi Hamurabi. No final do II milênio aC. apareceu outro povo semítico, os arameus, que durante cinco séculos representaram uma ameaça constante às fronteiras ocidentais da Assíria. Um ramo dos arameus, os caldeus, veio a desempenhar um papel tão importante no sul que a Caldéia se tornou sinônimo da Babilônia posterior. O aramaico acabou se espalhando como uma língua comum por todo o antigo Oriente Próximo, da Pérsia e Anatólia à Síria, Palestina e até Egito. Foi o aramaico que se tornou a língua da administração e do comércio.

Os arameus, como os amorreus, chegaram à Mesopotâmia através da Síria, mas provavelmente vieram do norte da Arábia. Também é possível que os acadianos, o primeiro dos povos conhecidos da Mesopotâmia, tenham usado essa rota anteriormente. Não havia semitas entre a população autóctone do vale, que é estabelecido para a Baixa Mesopotâmia, onde os sumérios foram os predecessores dos acadianos. Fora da Suméria, na Mesopotâmia Central e mais ao norte, foram encontrados vestígios de outros grupos étnicos.

Os sumérios representam em muitos aspectos um dos povos mais significativos e ao mesmo tempo misteriosos da história da humanidade. Eles lançaram as bases para a civilização da Mesopotâmia. Os sumérios deixaram o traço mais importante na cultura da Mesopotâmia – na religião e literatura, legislação e administração, ciência e tecnologia. O mundo deve a invenção da escrita aos sumérios. Até o final do III milênio aC. os sumérios perderam seu significado étnico e político.

Entre os povos mais famosos que desempenharam um papel importante na história antiga da Mesopotâmia, os vizinhos mais antigos e ao mesmo tempo constantes dos sumérios eram os elamitas. Eles viviam no sudoeste do Irã, sua principal cidade era Susa. Desde a época dos primeiros sumérios até a queda da Assíria, os elamitas ocuparam um lugar político e econômico proeminente na história da Mesopotâmia. A coluna do meio de uma inscrição trilíngue da Pérsia está escrita em seu idioma. No entanto, é improvável que eles tenham conseguido penetrar na Mesopotâmia, já que sinais de sua habitação não foram encontrados nem na Mesopotâmia Central.

Os Kassites são o próximo grupo étnico importante, imigrantes do Irã, os fundadores da dinastia que substituiu a I Babilônia. Eles viveram no sul até o último quartel do 2º milênio aC, mas nos textos do 3º milênio aC. não são mencionados. Os autores clássicos os mencionam sob o nome de cossianos, naquela época já viviam no Irã, de onde, aparentemente, vieram para a Babilônia. Os vestígios sobreviventes da língua cassita são muito escassos para serem atribuídos a qualquer família linguística.

Os hurritas desempenharam um papel importante nas relações inter-regionais. As menções de sua aparição no norte da Mesopotâmia Central datam do final do 3º milênio aC. Em meados do II milênio aC. eles povoaram densamente a região da moderna Kirkuk (aqui informações sobre eles foram encontradas nas cidades de Arrapha e Nuzi), o vale do Médio Eufrates e a parte oriental da Anatólia; Colônias hurritas surgiram na Síria e na Palestina. Inicialmente, esse grupo étnico provavelmente vivia na região do Lago Van ao lado da população pré-indo-européia da Armênia, os urartianos relacionados aos hurritas. Da parte central da Alta Mesopotâmia, os hurritas nos tempos antigos podiam facilmente penetrar nas regiões vizinhas do vale. Talvez os hurritas sejam os principais, e é possível que o elemento étnico original da Assíria pré-semita.

Mais a oeste viviam vários grupos étnicos da Anatólia; alguns deles, como os Hattians, eram provavelmente uma população autóctone, outros, em particular os Luwians e os Hititas, eram os remanescentes da onda migratória dos Indo-Europeus.

CULTURAS PRÉ-HISTÓRICAS.

A característica mais importante da informação sobre a Mesopotâmia pré-histórica e seus arredores é que ela se baseia em uma sucessão contínua de evidências que, camada por camada, levam ao início da história escrita. A Mesopotâmia demonstra não apenas como e por que o período histórico real surge, mas também o que aconteceu no período crítico anterior. O homem descobriu uma ligação direta entre semear e colher ca. 12 mil anos atrás. O período de caça e coleta foi substituído pela produção regular de alimentos. Os assentamentos temporários, especialmente em vales férteis, foram substituídos por assentamentos de longa duração nos quais seus habitantes viveram por gerações. Esses assentamentos, que podem ser escavados camada por camada, permitem reconstruir a dinâmica do desenvolvimento nos tempos pré-históricos e traçar o progresso no campo da cultura material passo a passo.

O Oriente Próximo é pontilhado com vestígios dos primeiros assentamentos agrícolas. Uma das aldeias mais antigas encontradas no sopé do Curdistão. O assentamento de Jarmo, a leste de Kirkuk, é um exemplo de práticas agrícolas primitivas. A próxima etapa está representada em Hassun, perto de Mosul, com estruturas arquitetônicas e cerâmica.

O estágio Hassunan foi substituído pelo estágio Khalaf em rápido desenvolvimento, que recebeu o nome de um assentamento no Kabur, um dos maiores afluentes do Eufrates. A arte da olaria atingiu um elevado grau de desenvolvimento na variedade das formas, na qualidade da cozedura das vasilhas, no rigor do acabamento e na sofisticação do ornamento multicolorido. A tecnologia de construção também deu um passo à frente. Figuras de pessoas e animais eram feitas de barro e pedra. As pessoas usavam não apenas contas e pingentes, mas também selos. A cultura Khalaf é de particular interesse devido à vastidão do território em que foi distribuída, desde o Lago Van e norte da Síria até a parte central da Mesopotâmia, nos arredores da moderna Kirkuk.

No final do estágio Khalaf, provavelmente do leste, apareceram portadores de outra cultura, que com o tempo se espalharam pela parte ocidental da Ásia, das regiões profundas do Irã até a costa do Mediterrâneo. Esta cultura – Obeid (Ubeid), recebeu o nome de uma pequena colina na Baixa Mesopotâmia, perto da antiga cidade de Ur. Durante este período, mudanças significativas ocorrem em muitas áreas, especialmente na arquitetura, como evidenciado pelos edifícios em Eridu, no sul da Mesopotâmia, e em Tepe Gavre, no norte. Desde então, o sul tornou-se o centro do desenvolvimento da metalurgia, do surgimento e desenvolvimento dos selos cilíndricos, do surgimento dos mercados e da criação da escrita. Todos estes foram arautos do início de uma nova era histórica.

O vocabulário tradicional da Mesopotâmia histórica em termos de nomes geográficos e termos culturais se desenvolveu com base em várias línguas. Muitos topônimos sobreviveram ao nosso tempo. Entre eles estão os nomes do Tigre e do Eufrates e da maioria das cidades antigas. As palavras “carpinteiro” e “cadeira”, usadas nas línguas suméria e acadiana, ainda funcionam nas línguas semíticas até hoje. Os nomes de algumas plantas – cássia, cominho, açafrão, hissopo, murta, nardo, açafrão e outras – remontam à fase pré-histórica e demonstram uma continuidade cultural marcante.

PERÍODO HISTÓRICO.

Talvez a coisa mais significativa sobre a história da Mesopotâmia seja que seu início coincide com o início da história mundial. Os primeiros documentos escritos pertencem aos sumérios. Segue-se que a história propriamente dita começou na Suméria e pode ter sido criada pelos sumérios.

No entanto, a escrita não se tornou o único fator determinante no início de uma nova era. A conquista mais importante foi o desenvolvimento da metalurgia até o ponto em que a sociedade teve que criar novas tecnologias para continuar sua existência. As jazidas de minério de cobre eram distantes, pelo que a necessidade de obter este metal vital levou à expansão dos horizontes geográficos e à alteração do próprio ritmo de vida.

A Mesopotâmia histórica existiu por quase vinte e cinco séculos, desde o início da escrita até a conquista da Babilônia pelos persas. Mas mesmo depois disso, a dominação estrangeira não conseguiu destruir a independência cultural do país.

A ERA DA DOMINAÇÃO DOS SUMÉRIOS.

Durante os três primeiros quartos do III milênio aC. O lugar de liderança na história da Mesopotâmia foi ocupado pelo Sul. Na parte geologicamente mais jovem do vale, ao longo da costa do Golfo Pérsico e nas regiões adjacentes, dominavam os sumérios, e a montante, na Akkad posterior, predominavam os semitas, embora aqui se encontrem vestígios de colonos anteriores. As principais cidades da Suméria eram Eridu, Ur, Uruk, Lagash, Umma e Nippur. A cidade de Kish tornou-se o centro de Akkad. A luta pelo domínio tomou a forma de rivalidade entre Kish e outras cidades sumérias. A vitória decisiva de Uruk sobre Kish, um feito atribuído ao governante semi-lendário Gilgamesh, marca a ascensão dos sumérios como uma grande força política e um fator cultural decisivo na região.

Mais tarde, o centro do poder mudou-se para Ur, Lagash e outros lugares. Durante este período, chamado de período dinástico inicial, os principais elementos da civilização da Mesopotâmia foram formados.

DINASTIA DE AKKAD.

Embora Kish já tivesse se submetido à expansão da cultura suméria, sua resistência política pôs fim ao domínio dos sumérios no país. O núcleo étnico da resistência era formado por semitas locais liderados por Sargão (c. 2300 aC), cujo nome do trono, Sharrukin, em acadiano significava “rei legítimo”. Para romper com o passado, Sargão transferiu sua capital de Kish para Akkad. A partir de então, todo o país ficou conhecido como Akkad, e a língua dos vencedores foi chamada Akkad; continuou a existir na forma dos dialetos babilônicos e assírios como o estado ao longo da história da Mesopotâmia.

Tendo consolidado seu poder sobre a Suméria e Acádia, os novos governantes se voltaram para as regiões vizinhas. Elam, Ashur, Nínive e até regiões vizinhas da Síria e da Anatólia Oriental foram subordinadas. O antigo sistema de confederação de estados independentes deu lugar a um império que tinha um sistema de autoridade central. Com os exércitos de Sargão e seu famoso neto Naram-Suen, a escrita cuneiforme, a língua acadiana e outros elementos da civilização sumério-acadiana se espalharam.

O PAPEL DOS AMORITES.

O império acadiano deixou de existir no final do 3º milênio aC, tornando-se vítima de expansão desenfreada e invasões bárbaras do norte e oeste. Cerca de um século depois, o vácuo foi preenchido e, sob Gudea de Lagash e os governantes da III dinastia de Ur, começou um renascimento. Mas a tentativa de restaurar a antiga grandeza da Suméria estava fadada ao fracasso. Enquanto isso, novos grupos surgiram no horizonte, que logo se misturaram com a população local para criar a Babilônia no lugar da Suméria e Acádia, e no norte – uma nova formação estatal, a Assíria. Esses alienígenas generalizados são conhecidos como os amorreus.

Onde quer que os amorreus se estabelecessem, eles se tornaram devotos seguidores e protetores das tradições locais. Depois que os elamitas puseram fim à III dinastia de Ur (século 20 aC), os amorreus gradualmente começaram a ganhar força nos estados de Issin, Larsa, Eshnunna. Eles foram capazes de estabelecer sua própria dinastia na parte central de Akkad com sua capital na cidade anteriormente pouco conhecida de Babilônia. Esta capital tornou-se o centro cultural da região durante toda a existência da civilização mesopotâmica. A primeira dinastia da Babilônia, identificada com razão como os amorreus, governou por exatamente trezentos anos, dos séculos 19 ao 16. BC. O sexto rei foi o famoso Hamurabi, que gradualmente conquistou o controle de todo o território da Mesopotâmia. Veja também Babilônia e Assíria.

INVASÃO ESTRANGEIRA.

A dinastia amorreu perdeu o controle sobre a Babilônia, que ocupou por muito tempo, após a capital em meados do 2º milênio aC. foi saqueada pelo rei hitita Mursilis I. Isso serviu de sinal para outros invasores, os cassitas. Neste momento, a Assíria caiu sob o domínio de Mitani, um estado fundado pelos arianos, mas habitado principalmente pelos hurritas. As incursões estrangeiras foram o resultado de extensos movimentos étnicos que ocorreram na Anatólia, Síria e Palestina. A Mesopotâmia sofreu menos com eles. Os kassitas mantiveram o poder por vários séculos, mas logo adotaram a língua e as tradições babilônicas. O renascimento da Assíria foi ainda mais rápido e completo. A partir do século XIV BC. A Assíria estava em declínio. Por muito tempo, Ashur sentiu a força para entrar em rivalidade com a Babilônia. O evento mais marcante no reinado dramático do rei assírio Tukulti-Ninurta I (final do século 13 aC) foi sua conquista da capital do sul.

Isso significou o início de uma luta feroz e longa entre os dois poderosos estados da Mesopotâmia. A Babilônia não podia competir com a Assíria no campo militar, mas sentia sua superioridade cultural sobre os “arrivistas do norte”. A Assíria, por sua vez, ressentiu-se profundamente dessas acusações de barbárie. Não há dúvida de que as tradições históricas e culturais da Babilônia sempre foram uma poderosa reserva na luta travada por este estado. Assim, tendo capturado a Babilônia, Tukulti-Ninurta imediatamente assumiu o antigo título de rei da Suméria e Acádia – mil anos depois de ter sido estabelecido. Este foi o seu próprio cálculo – para adicionar esplendor ao título tradicional do rei da Assíria.

A ASCENSÃO E QUEDA DA ASSÍRIA.

O centro de gravidade do desenvolvimento histórico da Mesopotâmia, com exceção das últimas décadas de sua história independente, foi na Assíria. O primeiro sinal desse processo foi a expansão, primeiro no Irã e na Armênia, depois na Anatólia, Síria e Palestina e, finalmente, no Egito. A capital assíria mudou-se de Ashur para Kalah, depois para Dur-Sharrukin (moderna Khorsabad) e finalmente para Nínive. Governantes proeminentes da Assíria incluem Ashurnatsirapal II (c. 883–859 aC), Tiglapalasar III (c. 745–727 aC), talvez o mais poderoso de todos, e os gloriosos governantes sucessivos, Sargão II (c. 721–705 aC). ), Senaqueribe (c. 704–681 aC), Assargadon (c. 680–669 aC) e Assurbanipal (c. 668–626 aC) AD). A vida dos últimos três reis foi muito influenciada pela esposa de Senaqueribe – Nakiya-Zakutu, provavelmente uma das rainhas mais influentes da história.

Um poderoso estado político e militar surgiu como resultado de campanhas militares nas remotas regiões montanhosas do Irã e da Armênia e como resultado da luta contra as cidades teimosamente resistentes dos arameus, fenícios, israelitas, judeus, egípcios e muitos outros povos. Tudo isso exigia não apenas grandes esforços militares, mas também organização econômica e política e, finalmente, a capacidade de controlar um número cada vez maior de súditos heterogêneos. Para tanto, os assírios praticavam a deportação da população conquistada. Assim, após a conquista da cidade israelense de Samaria em 722-721 aC. sua população foi reassentada nas províncias mais remotas da Assíria, e seu lugar foi ocupado por pessoas que também foram expulsas de várias regiões e não tinham raízes étnicas aqui.

A Babilônia definhou sob o jugo assírio por muito tempo, incapaz de se livrar dele, mas nunca perdeu a esperança de libertação. Na mesma posição estava o vizinho Elam. Neste momento, os medos, após um longo período de formação de seu estado, conquistaram Elam e estabeleceram o poder sobre o Irã. Eles ofereceram ajuda à Babilônia na luta contra a Assíria, enfraquecida pelos constantes ataques do norte. Nínive caiu em 612 aC, e os conquistadores dividiram o império derrotado. As províncias do norte foram para os medos, as províncias do sul para os babilônios, que naquela época eram chamados de caldeus.

Os caldeus, herdeiros das tradições do sul, desfrutaram de uma breve prosperidade, especialmente sob Nabucodonosor II (c. 605–562 aC). O principal perigo veio do Egito, que viu nos caldeus, que se fortificaram na Síria e na Palestina, uma ameaça constante às suas fronteiras. No curso da rivalidade entre dois impérios poderosos, uma pequena Judéia independente (o reino do sul dos judeus) de repente adquiriu grande importância estratégica. O resultado da batalha acabou sendo favorável para Nabucodonosor, que tomou Jerusalém pela segunda vez em 587 aC.

No entanto, o reino dos caldeus não estava destinado a ter uma vida longa. Os exércitos persas de Ciro, o Grande, naquela época conquistaram o poder sobre o Irã dos medos, capturaram a Babilônia em 539 aC. e assim abriu um novo capítulo na história mundial. O próprio Ciro estava bem ciente da dívida não correspondida que seu país tinha com a Mesopotâmia. Mais tarde, quando a era do domínio persa foi substituída pela era do helenismo, Alexandre, o Grande, o líder dos conquistadores macedônios, quis fazer da Babilônia a capital de seu novo império.

CULTURA

SATERIAL CULTURA.

A cerâmica melhorou gradualmente em termos de técnicas de fabricação, variedade de formas e ornamentos, isso pode ser rastreado desde a antiga cultura Jarmo, passando por outras culturas pré-históricas, até o surgimento de uma única tecnologia para a produção de vasos de pedra e metal. Agora é impossível dizer quais descobertas importantes no campo da cerâmica foram trazidas de fora para a Mesopotâmia. Um desenvolvimento significativo foi a introdução do forno fechado, que permitiu ao artesão atingir uma temperatura mais alta e controlá-la mais facilmente, e como resultado obter pratos de alta qualidade na forma e no acabamento. Esses fornos foram descobertos pela primeira vez em Tepe Gavre, ao norte da atual Mossul. No mesmo assentamento, foram encontradas as mais antigas amostras conhecidas de selos-selos cuidadosamente feitos.

A Mesopotâmia criou as mais antigas estruturas conhecidas de arquitetura monumental no norte – em Tepe Gavre, no sul – em Eridu. O alto nível técnico desta época pode ser julgado pelo aqueduto em Jervan, aprox. 50 km, por onde a água entrou em Nínive.

Os artesãos da Mesopotâmia levaram o trabalho em metal ao nível da alta arte. Isso pode ser julgado por itens feitos de metais preciosos, cujas amostras notáveis, que datam do início do período dinástico, foram encontradas em enterros em Ur, e um vaso de prata do governante Lagash Entemena também é conhecido.

A escultura na Mesopotâmia atingiu um alto nível de desenvolvimento mesmo nos tempos pré-históricos. Os selos cilíndricos com imagens recuadas são conhecidos, e o rolagem deles em argila permitiu obter impressões convexas. Relevos na estela Naram-Suen, esculturas de retratos cuidadosamente executadas do governante de Lagash Gudea e outros monumentos são exemplos de uma grande forma da era antiga. A escultura mesopotâmica atingiu seu maior desenvolvimento no 1º milênio aC. na Assíria, quando figuras colossais e primorosos relevos foram criados com imagens de animais, em particular, cavalos galopando, burros selvagens atropelados por caçadores e leoas moribundas. No mesmo período, foram esculpidos magníficos relevos representando episódios individuais de hostilidades.

Pouco se sabe sobre o desenvolvimento da pintura. Os murais não podiam sobreviver devido à umidade e às condições do solo, mas exemplos sobreviventes de várias épocas mostram que esse tipo de arte era difundido. Magníficos exemplos de cerâmica pintada foram encontrados, em particular, em Ashur. Eles testemunham que seus criadores preferiam cores brilhantes.

ECONOMIA.

A economia da Mesopotâmia foi determinada pelas condições naturais da região. Os solos férteis do vale deram ricas colheitas. O Sul especializou-se no cultivo de tamareiras. As vastas pastagens das montanhas próximas permitiam manter grandes rebanhos de ovelhas e cabras. Por outro lado, o país sentiu falta de pedra, metal, madeira, matérias-primas para a fabricação de corantes e outros materiais vitais. O excedente de alguns bens e a falta de outros levaram ao desenvolvimento das relações comerciais.

RELIGIÃO.

A religião da Mesopotâmia em todos os seus grandes momentos foi criada pelos sumérios. Com o tempo, os nomes acadianos dos deuses começaram a substituir os sumérios, e as personificações dos elementos deram lugar a divindades estelares. Os deuses locais também podiam liderar o panteão de uma determinada região, como aconteceu com Marduk na Babilônia ou Ashur na capital assíria. Mas o sistema religioso como um todo, a visão de mundo e as mudanças que ocorriam nele diferiam pouco das ideias iniciais dos sumérios.

Nenhuma das divindades mesopotâmicas era a fonte exclusiva de poder, nenhuma tinha poder supremo. A plenitude do poder pertencia à assembléia dos deuses, que, segundo a tradição, elegia o líder e aprovava todas as decisões importantes. Nada foi definido para sempre ou dado como certo. Mas a instabilidade do cosmos levou a intrigas entre os deuses e, portanto, prometeu perigo e deu origem à ansiedade entre os mortais.

Ao mesmo tempo, sempre havia a possibilidade de que as coisas fossem melhores se a pessoa se comportasse corretamente. A torre do templo (zigurate) era o lugar onde os celestiais ficavam. Ela simbolizava o desejo humano de estabelecer uma conexão entre o céu e a terra. Como regra, os habitantes da Mesopotâmia dependiam pouco da boa vontade dos deuses. Tentaram agradá-los realizando ritos cada vez mais complexos.

AUTORIDADE E LEGISLAÇÃO DO ESTADO.

Como a sociedade suméria e as sociedades posteriores da Mesopotâmia se viam como uma espécie de comunidade de deuses autogovernada, o poder não podia ser absolutista. As decisões reais tinham que ser aprovadas por órgãos coletivos, uma reunião de anciãos e guerreiros. Além disso, o governante mortal era um servo dos deuses e era responsável pela administração de suas leis.

O rei mortal era um confidente, mas não um autocrata. Acima dele havia uma lei impessoal estabelecida pelos deuses, e ele limitava o governante não menos que o mais humilde súdito.As

evidências da eficácia das leis na Mesopotâmia são numerosas e datam de diferentes épocas. Como o rei era um servo da lei, e não seu criador ou fonte, ele tinha que ser guiado por códigos de leis contendo tanto regulamentos tradicionais quanto emendas às leis. Extensas abóbadas, habitualmente designadas por códices, testemunham o facto de, em termos gerais, tal sistema já se ter desenvolvido no 3º milénio aC. Entre os códigos sobreviventes estão as leis do fundador da III dinastia de Ur Ur-Nammu, as leis sumérias e as leis de Eshnunna (parte nordeste de Akkad). Todos eles precedem as famosas leis de Hamurabi. Períodos posteriores incluem as coleções assírias e neobabilônicas.

ESCRITA E CIÊNCIA.

A autoridade suprema da lei foi um traço característico do período histórico mesopotâmico e pode até mesmo precedê-lo, mas a eficácia da atividade legislativa está associada ao uso de provas e documentos escritos. Há razões para acreditar que a invenção da linguagem escrita dos antigos sumérios foi liderada principalmente pela preocupação com os direitos privados e comunitários. Já os primeiros textos conhecidos por nós testemunham a necessidade de consertar tudo, sejam objetos necessários para uma troca no templo, ou presentes destinados a uma divindade. Tais documentos foram certificados por uma impressão de um selo cilíndrico.

A escrita mais antiga era pictográfica, e seus sinais representavam objetos do mundo circundante – animais, plantas, etc. Os signos formavam grupos, cada um dos quais, consistindo, por exemplo, em imagens de animais, plantas ou objetos, era composto em uma determinada sequência. Com o tempo, as listas adquiriram o caráter de uma espécie de livro de referência em zoologia, botânica, mineralogia etc. Como a contribuição suméria para o desenvolvimento da civilização local foi percebida como muito significativa, e após o estabelecimento da dinastia acadiana, o sumério coloquial tornou-se de pouca utilidade, os acadianos fizeram tudo ao seu alcance para preservar a língua suméria. Os esforços nessa direção não pararam com a queda da Terceira Dinastia de Ur e continuaram até os tempos amorreus. Como resultado, foram criadas listas de palavras, vários dicionários sumério-acadianos e estudos gramaticais.

Muitos outros fenômenos culturais foram sistematizados graças à escrita. Entre eles, um lugar especial é ocupado por presságios, por meio dos quais as pessoas tentavam conhecer seu futuro por meio de vários sinais, como a forma do fígado de uma ovelha sacrificada ou a localização das estrelas. A lista de presságios ajudou o padre a prever as consequências de certos fenômenos. A compilação de listas dos termos e fórmulas legais mais comuns também foi difundida. Em matemática e astronomia, os antigos mesopotâmicos também fizeram avanços significativos. De acordo com os estudiosos modernos, o sistema da matemática egípcia era grosseiro e primitivo comparado ao babilônico; acredita-se que mesmo a matemática grega aprendeu muito com as conquistas da Mesopotâmia anterior. Uma área altamente desenvolvida foi a chamada. “Astronomia caldeia (ou seja, babilônica)”.

LITERATURA.

A obra poética mais famosa é o épico babilônico sobre a criação do mundo. Mas a obra mais antiga, a lenda de Gilgamesh, parece muito mais atraente.

Os personagens do mundo dos animais e plantas que apareciam nas fábulas eram muito queridos pelo povo, assim como os provérbios. Às vezes, uma nota filosófica escapa pela literatura, especialmente em obras dedicadas ao tema do sofrimento inocente, mas a atenção dos autores está voltada não tanto para o sofrimento quanto para o milagre da libertação dele.

INFLUÊNCIA DA CIVILIZAÇÃO DA MESOPOTAMIA.

A primeira evidência significativa da penetração das conquistas da cultura mesopotâmica em outras áreas remonta ao 3º milênio aC, na época do surgimento do império acadiano. Outra prova é que na capital do estado elamita de Susa (sudoeste do Irã) eles usavam não apenas a língua cuneiforme, mas também a língua acadiana e o sistema administrativo adotado na Mesopotâmia. Ao mesmo tempo, o líder dos bárbaros, Lullubey, ergueu uma estela com uma inscrição acadiana a nordeste de Akkad. O governante hurrita da Mesopotâmia Central adaptou o cuneiforme para escrever textos em sua própria língua. Os textos adotados pelos hurritas e a maioria das informações neles contidas foram preservados e transmitidos aos hititas da Anatólia.

Uma situação semelhante se desenvolve durante o reinado de Hamurabi. A partir deste momento, chegaram textos legais e históricos em acadiano, que foram reproduzidos no centro amorreu-hurrita de Alalakh, no norte da Síria; isso é indicativo da influência babilônica em uma região que não estava sob controle da Mesopotâmia. A mesma unidade cultural, mas em escala ainda maior, ocorreu nas condições de fragmentação política em meados do 2º milênio aC. A essa altura, na Anatólia, Síria, Palestina, Chipre e até no Egito, o cuneiforme e o acadiano eram usados ​​como meio de comunicação interétnica. Além disso, várias línguas, entre elas o hurrita e o hitita, adotaram prontamente a escrita cuneiforme. No 1º milénio a.C. O cuneiforme começou a ser usado para registros em outras línguas, em particular, no persa antigo urartiano.

Junto com a escrita, as ideias também se espalham como um meio. Isso dizia respeito principalmente aos conceitos de jurisprudência, administração pública, pensamento religioso e tipos de literatura como provérbios, fábulas, mitos e épicos. Fragmentos acadianos da história de Gilgamesh chegaram até a capital hitita de Hattusa (moderna Bogazkoy) no norte da Turquia Central ou Megido (em Israel). As traduções do épico para as línguas hurrita e hitita são conhecidas.

A difusão da literatura mesopotâmica estava ligada não apenas ao empréstimo do cuneiforme. Seus exemplos chegaram à Grécia, onde havia fábulas sobre animais que reproduziam os protótipos acadianos quase palavra por palavra. Partes da Teogonia remontam às origens hitita, hurrita e, finalmente, babilônica. A semelhança entre o início da Odisseia e as primeiras linhas da Epopéia de Gilgamesh também não é coincidência.

Muitas ligações estreitas são encontradas entre os capítulos iniciais do Gênesis bíblico e os primeiros textos mesopotâmicos. Os exemplos mais claros dessas conexões são, em particular, a ordem dos acontecimentos da Criação do mundo, as peculiaridades da geografia do Éden, a história da Torre de Babel e, especialmente, a história do dilúvio, cujo prenúncio está contido na décima primeira tábua da lenda de Gilgamesh.

Os hititas, desde a sua chegada à Anatólia, fizeram uso extensivo do cuneiforme, usando-o para escrever textos não apenas em seu próprio idioma, mas também em acadiano. Além disso, eles estavam em dívida com os habitantes da Mesopotâmia pelos fundamentos da legislação, como resultado do qual seu próprio código de leis foi criado. Da mesma forma, na cidade-estado síria de Ugarit, o dialeto semítico ocidental local e a escrita alfabética foram usados ​​para registrar várias obras literárias, incluindo escritos épicos e religiosos. Quando se tratava de legislação e administração pública, os escribas ugaritas recorreram à língua acadiana e ao silabário tradicional. A famosa estela de Hamurabi não foi encontrada nas ruínas da Babilônia, mas na distante capital elamita, em Susa, onde este pesado objeto foi entregue como um valioso troféu. Nenhuma evidência menos impressionante da influência da Mesopotâmia é encontrada na Bíblia. As religiões judaica e cristã invariavelmente se opuseram à direção espiritual que se formou na Mesopotâmia, mas a legislação e as formas de governo discutidas na Bíblia devem-se à influência dos protótipos mesopotâmicos. Como muitos de seus vizinhos, os judeus estavam sujeitos a regulamentos legislativos e sociais que eram geralmente característicos dos países do Crescente Fértil e datavam em grande parte da Mesopotâmia.

Mesopotâmia

Abaixo está um resumo dos governantes mais importantes da Mesopotâmia.

Urukagina

(c. 2500 aC), governante da cidade-estado suméria de Lagash. Antes de reinar em Lagash, o povo sofria com os impostos excessivos cobrados pelos gananciosos funcionários do palácio. A prática incluía confiscos ilegais de propriedade privada. A reforma de Urukagina foi abolir todos esses abusos, restaurar a justiça e conceder liberdade ao povo de Lagash.

LUGALZAGESI

(c. 2500 aC), filho do governante da cidade-estado suméria de Umma, que criou o império de curta duração dos sumérios. Ele derrotou o governante Lagash Urukagina e subjugou o resto das cidades-estados sumérias. Nas campanhas ele conquistou as terras ao norte e oeste da Suméria e alcançou a costa da Síria. O reinado de Lugalzagesi durou 25 anos, sua capital era a cidade-estado suméria de Uruk. Ele acabou sendo derrotado por Sargão I de Akkad. Os sumérios recuperaram o poder político sobre seu país apenas dois séculos depois, sob a 3ª Dinastia de Ur.

Sargão I

(c. 2400 aC), criador do primeiro império duradouro conhecido na história mundial, que ele mesmo governou por 56 anos. Semitas e sumérios conviveram por muito tempo, mas a hegemonia política pertencia principalmente aos sumérios. A ascensão de Sargão marcou o primeiro grande avanço dos acadianos na arena política da Mesopotâmia. Sargão, um oficial da corte em Kish, primeiro se tornou o governante desta cidade, depois conquistou o sul da Mesopotâmia e derrotou Lugalzagesi. Sargão uniu as cidades-estados da Suméria, após o que voltou os olhos para o leste e capturou Elam. Além disso, ele realizou campanhas agressivas no país dos amorreus (Norte da Síria), Ásia Menor e, possivelmente, Chipre.

NARAM-SUEN

(c. 2320 aC), neto de Sargão I de Akkad, que adquiriu quase a mesma fama que seu famoso avô. Governou o império por 37 anos. No início de seu reinado, ele reprimiu uma poderosa revolta, cujo centro estava em Kish. Naram-Suen liderou campanhas militares na Síria, Alta Mesopotâmia, Assíria, nas montanhas Zagros a nordeste da Babilônia (a famosa estela de Naram-Suen glorifica sua vitória sobre os habitantes locais das montanhas), em Elam. Talvez ele tenha lutado com um dos faraós egípcios da VI dinastia.

GUDEA

(c. 2200 aC), governante da cidade-estado suméria de Lagash, contemporâneo de Ur-Nammu e Shulgi, os dois primeiros reis da III dinastia de Ur. Gudea, um dos mais famosos governantes sumérios, deixou para trás inúmeros textos. O mais interessante deles é o hino, que descreve a construção do templo do deus Ningirsu. Para esta grande construção, Gudea trouxe materiais da Síria e da Anatólia. Numerosas esculturas o retratam sentado com uma planta do templo de joelhos. Sob os sucessores de Gudea, o poder sobre Lagash passou para Ur.

RIM-SIN

(reinou c. 1878–1817 aC), rei da cidade de Larsa, no sul da Babilônia, um dos mais fortes oponentes de Hamurabi. O elamita Rim-Sin subjugou as cidades do sul da Babilônia, incluindo Issin, a sede de uma dinastia rival. Após 61 anos de reinado, ele foi derrotado e capturado por Hamurabi, que nessa época estava no trono há 31 anos.

SHAMSHI-ADAD I

(governou c. 1868–1836 aC), rei da Assíria, contemporâneo mais velho de Hamurabi. As informações sobre este rei são extraídas principalmente dos arquivos reais em Mari, um centro provincial no Eufrates, que era subordinado aos assírios. A morte de Shamshi-Adad, um dos principais rivais de Hamurabi na luta pelo poder na Mesopotâmia, facilitou muito a expansão do poder babilônico para as regiões do norte.

HAMMURABI

(reinou 1848-1806 aC, de acordo com um dos sistemas de cronologia), o mais famoso dos reis da 1ª dinastia babilônica. Além do famoso código de leis, muitas cartas particulares e oficiais, bem como documentos comerciais e legais, foram preservados. As inscrições contêm informações sobre eventos políticos e ações militares. Deles aprendemos que no sétimo ano do reinado de Hamurabi, Uruk e Issin foram tirados de Rim-Sin, seu principal rival e governante da poderosa cidade de Lars. Entre o décimo primeiro e décimo terceiro anos do reinado de Hamurabi, o poder de Hamurabi foi finalmente fortalecido. No futuro, ele fez campanhas agressivas para o leste, oeste, norte e sul e derrotou todos os adversários. Como resultado, no quadragésimo ano de seu reinado, ele liderou um império que se estendia desde o Golfo Pérsico até o alto Eufrates.

TUKULTI-NINURTA I

(reinou 1243-1207 aC), rei da Assíria, conquistador da Babilônia. Por volta de 1350 aC A Assíria foi libertada do domínio Mitanni por Ashshuruballit e começou a ganhar cada vez mais poder político e militar. Tukulti-Ninurta foi o último dos reis (incluindo Ireba-Adad, Ashshuruballit, Adadnerari I, Salmanasar I), sob os quais o poder da Assíria continuou a crescer. Tukulti-Ninurta derrotou o governante Kassite da Babilônia, Kashtilash IV, pela primeira vez subjugando o antigo centro da cultura Sumero-Babilônica à Assíria. Ao tentar capturar Mitani, um estado localizado entre as montanhas orientais e o Alto Eufrates, encontrou oposição dos hititas.

TIGLAT-PALASAR I

(reinou 1112-1074 aC), rei assírio que tentou restaurar o poder do país, que havia desfrutado durante o reinado de Tukulti-Ninurta e seus antecessores. Durante seu reinado, a principal ameaça à Assíria foram os arameus, que invadiram os territórios do alto Eufrates. Tiglathpalasar também realizou várias campanhas contra o país de Nairi, localizado ao norte da Assíria, nas proximidades do Lago Van. No sul, ele derrotou a Babilônia, a tradicional rival da Assíria.

ASSHURNASIRPAL II

(reinou de 883 a 859 aC), rei enérgico e cruel que restaurou o poder da Assíria. Ele desferiu golpes devastadores nos estados aramaicos localizados na área entre o Tigre e o Eufrates. Ashurnasirpal tornou-se o próximo rei assírio depois de Tiglathpalasar I, que foi para a costa do Mediterrâneo. Sob ele, o Império Assírio começou a tomar forma. Os territórios conquistados foram divididos em províncias e os em unidades administrativas menores. Ashurnasirpal mudou a capital de Ashur para o norte, para Kalakh (Nimrud).

SALMANASER III

(reinou de 858-824 aC; 858 foi considerado o ano do início de seu reinado, embora na realidade ele pudesse ascender ao trono alguns dias ou meses antes do ano novo. Esses dias ou meses eram considerados a época do reinado do seu antecessor). Salmaneser III, filho de Ashurnasirpal II, continuou a subjugar as tribos aramaicas a oeste da Assíria, em particular, a tribo guerreira de Bit-Adini. Usando sua capital capturada, Til-Barsib, como fortaleza, Salmaneser avançou para o oeste no norte da Síria e na Cilícia e tentou conquistá-los várias vezes. Em 854 aC em Karakar, no rio Oronte, as forças combinadas de doze líderes, entre os quais Benhadad de Damasco e Acabe de Israel, repeliram o ataque das tropas de Salmaneser III. O fortalecimento do reino de Urartu ao norte da Assíria, próximo ao lago Van, impossibilitou a continuidade da expansão nessa direção.

TIGLAT-PALASER III

(reinou c. 745–727 aC), um dos maiores reis assírios e o verdadeiro construtor do império assírio. Ele removeu três obstáculos que impediam o estabelecimento do domínio assírio na região. Em primeiro lugar, ele derrotou Sarduri II e anexou a maior parte do território de Urartu; em segundo lugar, proclamou-se rei da Babilônia (sob o nome de Pulu), subjugando os líderes aramaicos, que na verdade governavam a Babilônia; finalmente, esmagou decisivamente a resistência dos estados sírios e palestinos e reduziu a maioria deles ao nível de uma província ou afluentes. Como método de gestão, ele utilizou amplamente a deportação de povos.

Sargão II

(reinou 721-705 aC), rei da Assíria Embora Sargão não pertencesse à família real, tornou-se um digno sucessor do grande Tiglate-Pileser III (Salmaneser V, seu filho, governou por muito pouco tempo, em 726-722 aC). Os problemas que Sargão teve de resolver eram basicamente os mesmos que Tiglath-Pileser enfrentava: um Urartu forte no norte, um espírito independente que reinava nos estados sírios no oeste, a relutância da Babilônia aramaica em se submeter aos assírios. Sargão começou a resolver esses problemas com a captura da capital de Urartu Tushpa em 714 aC. Então, em 721 aC. ele conquistou a cidade síria fortificada de Samaria e deportou sua população. Em 717 aC ele tomou posse de outro posto avançado sírio, Karchemysh. Em 709 aC, após uma curta permanência no cativeiro de Marduk-apal-iddina, Sargão proclamou-se rei da Babilônia. Durante o reinado de Sargão II, os cimérios e medos apareceram na arena da história do Oriente Próximo.

SINACHERIB

(reinou de 704 a 681 aC), filho de Sargão II, rei da Assíria que destruiu a Babilônia. Suas campanhas militares visavam a conquista da Síria e da Palestina, bem como a conquista da Babilônia. Ele foi contemporâneo do rei judeu Ezequias e do profeta Isaías. Sitiou Jerusalém, mas não pôde tomá-la. Depois de várias viagens à Babilônia e Elam, e mais importante, após o assassinato de um de seus filhos, a quem ele nomeou governante da Babilônia, Senaqueribe destruiu esta cidade e levou a estátua de seu principal deus Marduk para a Assíria.

ASARHADDON

(reinou 680-669 aC), filho de Senaqueribe, rei da Assíria. Ele não compartilhou o ódio de seu pai pela Babilônia e reconstruiu a cidade e até mesmo o templo de Marduk. O principal ato de Esarhaddon foi a conquista do Egito. Em 671 aC ele derrotou o faraó núbio do Egito, Taharqa, e destruiu Memphis. No entanto, o principal perigo veio do nordeste, onde os medos estavam se intensificando, e os cimérios e citas poderiam invadir o território do enfraquecido Urartu na Assíria. Esarhaddon foi incapaz de resistir a esse ataque, que logo mudou toda a face do Oriente Médio.

ASSURBANIPAL

(reinou de 668 a 626 aC), filho de Esarhaddon e último grande rei da Assíria. Apesar do sucesso das campanhas militares contra o Egito, Babilônia e Elam, ele foi incapaz de resistir ao crescente poder do estado persa. Toda a fronteira norte do Império Assírio estava sob o domínio dos cimérios, medos e persas. Talvez a contribuição mais significativa de Assurbanipal para a história tenha sido a criação de uma biblioteca na qual ele coletou documentos inestimáveis ​​de todos os períodos da história da Mesopotâmia. Em 614 aC Ashur foi capturado e saqueado pelos medos, e em 612 aC. Os medos e babilônios destruíram Nínive.

NABOPALASAR

(reinou de 625 a 605 aC), o primeiro rei da dinastia neobabilônica (caldeia). Em aliança com o rei medo Ciaxares, ele participou da destruição do Império Assírio. Um de seus principais feitos é a restauração dos templos babilônicos e o culto ao principal deus da Babilônia, Marduk.

NEBUCHADONOSOR II

(reinou de 604 a 562 aC), segundo rei da dinastia neobabilônica. Ele ficou famoso por sua vitória sobre os egípcios na Batalha de Karchemysh (no sul da moderna Turquia) no último ano do reinado de seu pai. Em 596 aC capturou Jerusalém e capturou o rei judeu Ezequias. Em 586 aC recapturou Jerusalém e pôs fim à existência de um reino independente de Judá. Ao contrário dos reis assírios, os governantes do Império Neobabilônico deixaram poucos documentos testemunhando eventos políticos e empreendimentos militares. Seus textos são principalmente sobre atividades de construção ou glorificam divindades.

NABONID.

(reinou 555-538 aC), último rei do reino neobabilônico. Talvez, a fim de criar uma aliança contra os persas com as tribos aramaicas, ele mudou sua capital para o deserto da Arábia, para Tayma. Ele deixou seu filho Belsazar para governar a Babilônia. A veneração do deus da lua Sin por Nabonido causou oposição dos sacerdotes de Marduk na Babilônia. Em 538 aC Ciro II ocupou a Babilônia. Nabonido rendeu-se a ele na cidade de Borsipa, perto da Babilônia.

DEIDADES MESOPOTAM E SERES MITOLÓGICOS

ADAD.

O deus das tempestades, na Suméria era conhecido como Ishkur, os arameus o chamavam de Hadad. Como uma divindade do trovão, ele geralmente era representado com um raio na mão. Como a agricultura na Mesopotâmia era irrigada, Adad, que controlava as chuvas e as inundações anuais, ocupou um lugar importante no panteão sumério-acadiano. Ele e sua esposa Shala eram especialmente reverenciados na Assíria. Templos de Adad existiam em muitas das principais cidades da Babilônia.

ADAPA.

o personagem principal do mito da mortalidade humana. Adapa é um semideus meio-homem, a criação do deus Ea, um dos “sete sábios” (abgals). De acordo com o mito Adapa, filho do deus Ey (Enki), governava a cidade de Eredu (r) e pescava, fornecendo peixes para sua cidade natal e para o santuário de seu pai.

ANU(M).

Uma forma acadiana do nome do deus sumério An, que significa “céu”. A divindade suprema do panteão sumério-acadiano. Ele é o “pai dos deuses”, seu domínio é o céu. De acordo com o hino da criação babilônica Enuma Elish, Anu é descendente de Apsu (a água doce original) e Tiamat (o mar). Embora Anu fosse adorado em toda a Mesopotâmia, ele era especialmente reverenciado em Uruk (Erech bíblica) e Dere. A esposa de Anu era a deusa Antu. Seu número sagrado é 6.

ASSUR.

o principal deus da Assíria, como Marduk é o principal deus da Babilônia. Ashur era a divindade da cidade que levava seu nome desde os tempos antigos, e era considerado o principal deus do Império Assírio. Os templos de Ashur foram chamados, em particular, E-shara (“Casa da onipotência”) e E-hursag-gal-kurkura (“Casa da grande montanha da terra”). “Grande Montanha” é um dos epítetos de Enlil, que passou para Ashur quando ele se tornou o principal deus da Assíria.

DAGAN.

deus semítico ocidental (canaanita-amorita, mais tarde também filisteu); patrono da agricultura ou da pesca; aparentemente, inicialmente Deus é o doador de alimentos.

EA.

um dos três grandes deuses sumérios, “senhor da terra”, o deus da magia e da sabedoria.

ENLIL.

junto com Anu e Enki, um dos deuses da tríade principal do panteão sumério.

ENMERCAR.

lendário rei de Uruk e herói do mito sumério.

ETANA.

o lendário décimo terceiro rei da cidade de Kish.

GILGAMESH.

o governante mítico da cidade de Uruk e um dos heróis mais populares do folclore mesopotâmico, filho da deusa Ninsun e um demônio.

ISHTAR.

a deusa do amor e da guerra, a deusa mais importante do panteão sumério-acadiano. Seu nome sumério é Inanna (“senhora do céu”). Ela é irmã do deus do sol Shamash e filha do deus da lua Sin. Identificado com o planeta Vênus. Seu símbolo é uma estrela em um círculo. Como uma deusa da guerra, ela era frequentemente retratada sentada em um leão. Como a deusa do amor físico, ela era a padroeira das prostitutas do templo. Ela também era considerada uma mãe misericordiosa, defendendo as pessoas diante dos deuses. Na história da Mesopotâmia em diferentes cidades ela foi reverenciada sob diferentes nomes. Um dos principais centros do culto de Ishtar era Uruk.

MARDUQUE.

principal deus da Babilônia. O templo de Marduk foi chamado E-sag-il. A torre do templo, o zigurate, serviu de base para a criação da lenda bíblica da Torre de Babel. Na verdade, foi chamado E-temen-an-ki (“Casa da fundação do céu e da terra”). Marduk era o deus do planeta Júpiter e o principal deus da Babilônia, em conexão com o qual ele absorveu as características e funções de outros deuses do panteão sumério-acadiano. Na época neobabilônica, em conexão com o desenvolvimento de ideias monoteístas, outras divindades começaram a ser consideradas como manifestações de vários aspectos do “caráter” de Marduk. A esposa de Marduk é Tsarpanitu.

NABU.

deus do planeta Mercúrio, filho de Marduk e patrono divino dos escribas. Seu símbolo era “estilo”, uma vara de junco usada para marcar caracteres cuneiformes em tábuas de barro não cozidas para escrever textos. Nos tempos antigos da Babilônia era conhecido sob o nome de Nabium; sua veneração atingiu seu ponto mais alto no império neobabilônico (caldeu). Os nomes Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabucodonosor (Nabu-kudurri-ushur) e Nabonidus (Nabu-na’id) contêm o nome do deus Nabu. A principal cidade de seu culto era Borsipa, perto da Babilônia, onde ficava seu templo de E-zid (“Casa da Firmeza”). Sua esposa era a deusa Tashmetum.

NERGAL.

na mitologia suméria-acadiana, o deus é o senhor do submundo, o marido da deusa do submundo, Ereshkigal. De acordo com a tradição suméria, o filho de Enlil e Ninlil, de acordo com o acadiano – Enlil e a deusa mãe Beleth-ili.

NINGIRSU.

o deus da cidade suméria de Lagash, “o senhor da agricultura”. Ele mantém a ordem nos campos e canais.

NINHURSAG.

Deusa mãe na mitologia suméria, também conhecida como Ninmah (“Grande Dama”) e Nintu (“Dama dando à luz”).

NINURTA.

Deus sumério do furacão, assim como a guerra e a caça. Como o deus da guerra, ele era altamente reverenciado na Assíria. Seu culto floresceu especialmente na cidade de Kalhu.

SHAMASH.

Deus do sol sumério-acadiano. O nome sumério é Utu, filho do deus lunar Naina (Akkadian Sin), irmão de Ishtar; às vezes seu irmão se chama Marduk.

SYN.

Divindade suméria-acadiana da lua. O principal centro do culto de Sin era a cidade de Ur.

TAMUS.

Deus sumério-acadiano da vegetação. Seu nome sumério é Dumuzi-abzu (“verdadeiro filho de Apsu”) ou Dumuzi, do qual deriva a forma hebraica do nome Tamuz. O culto de Tamuz, reverenciado sob o nome semítico ocidental Adonai (“Meu Senhor”) ou sob o grego Adonis, foi difundido no Mediterrâneo. De acordo com os mitos sobreviventes, Tamuz morreu, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou e ascendeu à terra e depois subiu ao céu. Durante sua ausência, a terra permaneceu estéril e os rebanhos caíram. Por causa da proximidade deste deus com o mundo natural, campos e animais, ele também era chamado de “Pastor”.