Antiguo Egipto

El término «Egipto» (Aigyptos) proviene del fenicio «Hikupta», un egipcio distorsionado «Hatkapta» («Templo de Ptah»), el nombre de la antigua capital egipcia de Menfis. Los propios egipcios llamaron a su país «Kemet» («Tierra Negra») según el color del suelo de tierra negra en el Valle del Nilo, en oposición a «Tierra Roja» (desierto).

Geografía y condiciones naturales.

Egipto está ubicado en el noreste del continente africano y está conectado con Asia occidental por el istmo de Suez. En la antigüedad, se entendía a Egipto como un valle formado por el curso inferior del Nilo. Desde el norte, Egipto se limitaba al mar Mediterráneo, desde el oeste, la meseta de Libia, desde el este, las tierras altas árabes (orientales), desde el sur, el primer rápido del Nilo. Se dividió en Alto (el valle del Nilo propiamente dicho) y Bajo Egipto (la región del Delta, la amplia desembocadura del Nilo de varias ramas, su forma se asemeja a un triángulo).

El valle del Nilo era un oasis largo y estrecho (de 1 a 20 km de ancho), cerrado a ambos lados por dos cadenas montañosas e inaccesible en el sur (en el primer umbral, las cadenas montañosas se acercaban directamente al río); estaba abierto solo en el noreste. Esto condujo al relativo aislamiento e independencia de la antigua civilización egipcia.

El Nilo («Río Grande»), el río más largo del mundo (6671 km), se forma a partir de la confluencia del Nilo Blanco, que fluye desde los lagos de África Tropical, y el Nilo Azul, que se origina en el Lago Tana en las tierras altas de Etiopía; en su curso, pasa seis rápidos y desemboca en el mar Mediterráneo con una boca ramificada. Las inundaciones anuales, que comienzan a mediados de julio y alcanzan su punto máximo en el otoño, dejan una capa de limo fértil en las orillas del Nilo después de la retirada de la primavera, lo que crea condiciones extremadamente favorables para la agricultura. El Nilo es la principal arteria de transporte que conecta todas las partes del valle entre sí y con el mar Mediterráneo. En ausencia casi total de lluvia (a excepción del Delta), es la única fuente de humedad. No es sorprendente que los egipcios deificaran su río y llamaran a Egipto «el regalo del Nilo».

El uso eficiente de los beneficios del Nilo era imposible sin el trabajo colectivo y organizado de todos los habitantes de su valle. El desnivel de los derrames (ya sea un aumento insuficiente del agua, o una inundación, que igualmente amenazó la cosecha) provocó la necesidad de un sistema unificado de regulación y distribución del agua (su desvío a lugares remotos y elevados, la construcción de presas, la disposición de tanques de almacenamiento, drenaje de pantanos mediante canales). El «Gran Río», que requirió los esfuerzos combinados de toda la población del Valle del Nilo, resultó ser el factor principal en la creación de un estado egipcio común.

El desierto se convirtió en otro factor natural importante en el desarrollo de la antigua civilización egipcia. Por un lado, contribuyó a su aislamiento, impidiendo los contactos con los pueblos vecinos, y suponía una amenaza constante, enviando tribus hostiles y tormentas de arena; Los egipcios tuvieron que luchar contra él todo el tiempo, creando barreras para el avance de las arenas y recuperando los territorios necesarios para la agricultura. Por otro lado, una columna de aire cálido que se formó sobre el desierto permitió durante la mayor parte del año el acceso al valle del viento del norte del mar Mediterráneo, que lo enriqueció con sales que nutrían las plantas y mantenían un clima húmedo y templado; sólo en abril y mayo, el viento seco del sureste del Khamsin cayó sobre Egipto.

La flora y fauna de Egipto era bastante diversa. Se cultivaron cebada y emmer (un tipo de trigo), lino y sésamo, y se cultivaron pepinos, puerros y ajos a partir de hortalizas. Se recogieron loto y papiro en los estanques. En el valle crecía una palmera datilera y cocotero, un granado, una higuera, una acacia, un sicómoro, y en el Delta, una vid y árboles frutales. Sin embargo, prácticamente no había madera de construcción; fue entregado de Fenicia, que es rica en cedro y roble.

Las aguas del Nilo abundaban en peces, sus matorrales, en caza. La fauna salvaje estuvo representada por leones, guepardos, panteras, chacales, gacelas, zorros, jirafas, hipopótamos, cocodrilos, rinocerontes; algunas especies han desaparecido como consecuencia de la intensa caza y el cambio climático. Los animales domésticos incluían toros, vacas, ovejas, cabras, cerdos, burros, perros y, posteriormente, mulas y caballos; de aves de corral: patos y gansos, luego pollos. Se criaron abejas.

Egipto no era rico en minerales. El principal activo de su subsuelo era una variedad de rocas (granito, basalto, diarita, alabastro, caliza, arenisca). Faltaban muchos metales, lo que llevó a la expansión de los egipcios en las direcciones sur y noreste: en la península del Sinaí fueron atraídos por las minas de cobre, en Nubia y en las tierras altas árabes, por los depósitos de oro y plata. Egipto y las regiones vecinas no tenían reservas de estaño y hierro, lo que retrasó el inicio de la Edad del Bronce y del Hierro en el Valle del Nilo.

Composición étnica.

La etnia egipcia surgió como resultado de la mezcla de varias tribus semíticas y camitas. Este tipo antropológico se distinguía por un físico fuerte, estatura media, piel oscura, rostro descarado con labios saltones de «negro», cráneo alargado y cabello negro liso.

Historia.

La historia del Antiguo Egipto se divide en las siguientes épocas: el primero (principios del 4º milenio a. C.) y el segundo (mediados del 4º milenio a. C.) períodos predinásticos; Reino temprano (siglos 32-29 aC); El Reino Antiguo (siglos 28-23 a. C.); El primer período de transición (siglos 23-21 a. C.); Reino Medio (siglos 21-18 a. C.); Segundo período de transición (finales del siglo XVIII y mediados del siglo XVI a. C.); Reino Nuevo (siglos XVI-11 a. C.); Tercer período de transición (siglos XI a 10 aC); Reino posterior (siglos IX-VII a. C.); la era de la dominación persa (finales del siglo VI al IV a. C.).

El Valle del Nilo fue desarrollado por el hombre en la era Paleolítica. Los sitios de los cazadores y recolectores primitivos se encontraron en el Alto Egipto y en el oasis de Fayum. En la era del Paleolítico superior (20–10 mil a. C.), se asentaron en todo el valle. En ese momento el clima era más fresco y húmedo que hoy; vastas áreas alrededor del Nilo, que tenía varios afluentes, estaban cubiertas de hierba y arbustos. Estaban habitados por una gran cantidad de animales salvajes, cuya caza seguía siendo la principal ocupación de las tribus locales que llevaban un estilo de vida nómada. Sin embargo, el final de la Edad del Hielo y el calentamiento significativo llevaron a la desertificación de esta zona, que terminó con el comienzo del Neolítico (Nueva Edad de Piedra). Las tribus circundantes, en su mayoría de origen camítico, se vieron obligadas a retirarse gradualmente a una franja cada vez más estrecha de tierra habitable a lo largo de las orillas del Nilo. El crecimiento de la población, junto con la disminución de los recursos animales y vegetales, ha obligado a los cazadores y recolectores a buscar nuevas formas de obtener alimentos. La presencia de suelo fértil, pastos silvestres y animales domesticables contribuyó al surgimiento, a partir de finales del VI milenio antes de Cristo, la agricultura y la ganadería.

Tribus neolíticas 5 mil a.C. (las culturas Merimd y El Omar en el Delta, las culturas Fayum y Tasi en el Alto Egipto) aún no conocen el cobre y continúan usando herramientas de piedra. Crían ganado pequeño (a veces incluso ganado) y se dedican a la agricultura primitiva, haciendo los primeros intentos de irrigar el suelo; sin embargo, la caza y la pesca siguen siendo su principal medio de vida.

A finales del quinto – principios del cuarto milenio antes de Cristo. el Valle del Nilo está entrando en el Eneolítico (Edad del Cobre). Los objetos de cobre (cuentas, perforaciones) ya se encuentran entre los badarianos que vivieron en el Alto Egipto a finales del quinto milenio antes de Cristo. Los badarianos logran un gran éxito en la cría de ganado, pasando a la cría de ganado. El papel de la agricultura va en aumento y aparecen pequeños canales de riego. Sin embargo, la caza y la pesca siguen siendo importantes.

Primer período predinástico.

Primer período predinástico (primera mitad del año 4000 a. C.).

A principios del IV milenio antes de Cristo. una forma de vida agrícola sedentaria se vuelve dominante entre las tribus del valle del Nilo (culturas Amrat y Nigad). Hay un aumento significativo de la población: el número y el tamaño de los asentamientos están aumentando, están rodeados de murallas. La esfera del uso del cobre se está expandiendo (no solo para joyería, sino también para herramientas); Aparecen artículos hechos de oro. La diferenciación social todavía está solo delineada.

Segundo período predinástico.

Segundo período predinástico (Gerzei) (siglos 35-33 a. C.).

A mediados del IV milenio antes de Cristo. Egipto está entrando en la Edad del Cobre Avanzada. Esta era también se llama Gerzee (del pueblo de Gerze, cerca del cual se excavó un asentamiento eneolítico). Los herzeanos finalmente se trasladan a una forma de vida estable; el papel principal en su vida lo desempeñan la ganadería y la agricultura, cuyo progreso conduce al surgimiento de la desigualdad de la propiedad; la ganadería se considera la principal riqueza. La comunidad agrícola se transforma de un clan a otro vecino; en él tiene lugar la diferenciación social. Se distingue una capa de «noble», formada por la élite militar (los defensores de la tribu son el líder, los guerreros más poderosos), la élite de la propiedad (los miembros más ricos y emprendedores de la comunidad) y los clérigos. Este estrato domina sobre el grueso de agricultores y pastores. Los prisioneros capturados como resultado de constantes enfrentamientos militares todavía forman una pequeña categoría de esclavos.

La urgente necesidad de mantener y expandir los sistemas de riego locales ha facilitado la consolidación de comunidades en formaciones más grandes. Independientemente de la forma en que sucedió (violenta o pacífica), una de las comunidades inevitablemente ocupó una posición dominante en relación con las demás; fue su asentamiento el que se convirtió en el centro administrativo, militar y religioso de la asociación, y su élite usurpó las principales funciones políticas, militares y sacerdotales. Poco a poco, el proceso de unificación condujo al surgimiento a finales del siglo 34. ANTES DE CRISTO. grandes formaciones territoriales: nomos, que resultaron ser los primeros proto-estados del Antiguo Egipto. En el siglo 33. ANTES DE CRISTO. la creciente necesidad de un sistema de riego egipcio común llevó a una tendencia hacia la unificación política de todo el valle del Nilo. El resultado de la lucha de los nomos por el dominio político fue el surgimiento de dos estados: el Bajo Egipcio con capital en Butoh y el Alto Egipcio con capital en Nehena (Hierakonpolis). El culto principal en el Bajo Egipto fue el culto a Set, y en el Alto Egipto, el culto a Horus.

Reino temprano.

Reino temprano (siglos 32-29 aC): Dinastías «Cero», I y II.

Los reinos del Bajo y Alto Egipto libraron guerras constantes por el control de los territorios fronterizos. El enfrentamiento militar terminó con la derrota del Bajo Egipto por el rey del Alto Egipto Narmer aprox. 3200 a. C. y la creación de un estado egipcio unificado. Narmer combinó la corona roja del Bajo y la corona blanca del Alto Egipto. La dinastía Narmer («Zero») se convirtió en la primera dinastía egipcia general gobernante. Fue reemplazada por la dinastía I, que se originó en la ciudad del Alto Egipto de Tin (cerca de Abydos). Su fundadora Mina (Gore-Fighter), para unir el estado, fundó una nueva capital en la frontera del Bajo y Alto Egipto: Memphis. El reinado de la Primera Dinastía se convirtió en un período de relativa estabilidad intraestatal, lo que permitió a uno de sus representantes, Jerus, llevar a cabo una serie de campañas exitosas fuera de Egipto. Gradualmente, se estableció el control sobre la península del Sinaí. Sin embargo, durante el reinado de la II dinastía, el movimiento separatista en el Bajo Egipto se intensificó. En un esfuerzo por reprimirlo, los reyes recurrieron tanto a la represión (represión sangrienta del levantamiento en el Delta por parte del rey Hasekhemui) como a una política de reconciliación (algunos reyes aceptan desafiante el nombre de Set o tanto de Set como de Horus). Aparentemente, al final del reinado de la II dinastía, el Bajo Egipto finalmente fue conquistado.

Reino Antiguo.

Reino Antiguo (siglos 28-13 aC):III-VI Dinastías.

Formado por el siglo 28. ANTES DE CRISTO. el sistema social era una pirámide clara, en la cima de la cual estaba el rey, que poseía el poder absoluto (legislativo, ejecutivo, judicial) y era considerado un dios (la encarnación del dios Horus, el hijo del dios Ra). Era el gobernante autocrático de Egipto, el dueño supremo de la tierra y de todo lo que vivía y crecía en ella. La base material del poder monárquico era la vasta economía zarista («la casa del rey»), que consistía en enormes propiedades esparcidas por todo el valle del Nilo. Su mismo nombre era sagrado y estaba prohibido pronunciarlo; por eso fue llamado Faraón – «per-o» («gran casa»).

Debajo del faraón estaba la aristocracia, cuyo deber era servir al dios faraón (cortesanos), ayudarlo a gobernar Egipto y cumplir su voluntad (funcionarios), honrarlo a él y a sus parientes celestiales (sacerdotes). Como regla general, los representantes de la nobleza realizaron simultáneamente las tres funciones. Pertenecer a la clase alta era hereditario. En la composición de la nobleza, se destacan dos grupos principales: la aristocracia dignataria de la capital y los gobernantes de los nomos (nomarcas), entre los cuales no había una línea clara: a menudo los nomarcas ocupaban puestos en el aparato central y los altos funcionarios gobernaban regiones separadas. . Los nobles tenían grandes posesiones de tierra, que consistían en una «casa personal» (tierra y propiedad, heredadas o adquiridas), y una propiedad condicional proporcionada por el faraón durante la duración de su desempeño de ciertos cargos. Como sacerdotes, obtuvieron el control de vastas propiedades del templo. Las propiedades pertenecientes a nobles y templos estaban sujetas a impuestos y derechos; en raras ocasiones, el faraón liberó a un dignatario o un templo de ellos por mérito especial.

El estrato inferior estaba formado por campesinos comunales (nisutiu, hentiushe) y trabajadores de la hacienda (meret, hemuu). Nisutiu estaba sentado en el suelo, poseía herramientas y propiedad personal, pagaba impuestos y cargaba impuestos en beneficio del estado. Hemuu realizaba varios trabajos en la casa real, templo o particulares, utilizando herramientas y materias primas del patio del maestro y recibiendo ropa y alimentos por su trabajo; vivía en «aldeas» en las haciendas. Los hemuu estaban organizados en destacamentos de trabajadores, cuyos líderes eran considerados funcionarios públicos. Los destacamentos de trabajadores de templos y granjas privadas también se utilizaron para realizar tareas gubernamentales (construcción de pirámides, instalaciones de riego, carreteras, transporte de mercancías, etc.). La posición de los Hemuu difería poco de la posición de la categoría social más baja de la sociedad egipcia: los esclavos (bak), que consistía principalmente en prisioneros de guerra (el estado tenía una actitud negativa hacia la esclavitud de los indígenas egipcios). Durante este período, aún no formaban un estrato social significativo y su papel en la economía y la sociedad era modesto.

La función principal del antiguo estado egipcio era movilizar las fuerzas de la sociedad para cumplir importantes tareas económicas, políticas o religiosas (mantener el sistema de riego, organizar campañas militares, construir edificios religiosos), lo que llevó al surgimiento de un sistema de contabilidad cuidadosa. y distribución de todos los recursos laborales y materiales. Estaba bajo la jurisdicción de un aparato estatal grande y ramificado que desarrollaba sus actividades en tres niveles: central, nominal y local. La administración central estaba encabezada por un dignatario supremo (chati) que dirigía las actividades de las instituciones ejecutivas y judiciales; al mismo tiempo, el ejército fue retirado de su esfera de competencia. A él le dependían varios departamentos: vigilancia del sistema de riego, ganadería, artesanos, organización de obras públicas y recaudación de impuestos, «seis grandes patios» (patios). Cada uno de ellos se dividió en dos divisiones: para el Alto y el Bajo Egipto. Un departamento militar especial («casa de armas») era responsable, si era necesario, de la convocatoria de la milicia egipcia general y del sistema de fortalezas esparcidas por todo el país; el ejército estaba formado por destacamentos de infantes egipcios, armados con arcos y flechas, y destacamentos mercenarios auxiliares («nubios pacíficos»). La administración nominada, encabezada por nomarcas, copió la estructura de la central. Los consejos (dzhajat, kenbet) que gobernaban los asentamientos comunitarios estaban subordinados a ella; supervisaron los sistemas de riego locales y los jueces.

Durante el reinado de la III dinastía (siglo 28 a.C.), fundada por el faraón Djoser, se produce un aumento de la centralización estatal y el fortalecimiento del poder real: se crea un único sistema de riego, se amplía el aparato burocrático, se activa una política exterior llevado a cabo, se establece un culto especial del dios faraón (tumbas gigantes – pirámides). Los faraones buscan elevarse por encima de la aristocracia y hacerla completamente dependiente. En primer lugar, están tratando de establecer un control sobre la administración de nominados eliminando el poder hereditario de los nomarcas. Sin embargo, esto solo se puede lograr en la IV dinastía (siglos 28-27 a.C.), durante la cual el absolutismo faraónico alcanza su punto máximo, especialmente durante el reinado de Sneferu, Khufu (Keops), Djedefre, Khafre (Khafren) y Menkaure (Mikerin). : se aprueba la práctica de nombrar nomarcas por parte del gobierno central y su constante movimiento de nome a nom, los cargos de liderazgo en el aparato central están en manos de representantes de la casa reinante. El culto al faraón se vuelve excepcional; Se movilizan enormes recursos laborales y materiales para la construcción de pirámides gigantes. Crece la agresividad en la política exterior; finalmente se determinan sus tres direcciones principales: sur (Nubia), noreste (Sinaí, Palestina) y oeste (Libia). Por regla general, las campañas son de carácter predatorio (captura de prisioneros y minerales); Al mismo tiempo, Egipto busca establecer un control sistemático sobre una serie de territorios para su desarrollo económico (Sinaí, Nubia).

La construcción de las pirámides y la expansión de la política exterior conducen a una sobreextensión de las fuerzas de la sociedad egipcia ya una crisis política, como resultado de lo cual la IV dinastía es reemplazada por la V (siglos 26-15 aC); su fundador es el faraón Userkaf. Sus representantes reducen la escala de construcción de pirámides y hacen concesiones a la nobleza capitalina (los cargos más altos dejan de ser el monopolio de la casa reinante). Para unir la sociedad, el culto al dios Ra recibe un carácter de ámbito nacional (se aprueba el concepto del origen de los faraones a partir de Ra). La estabilización de la situación política interna permite la reanudación de una política exterior activa: continúan las campañas predatorias en Asia y Libia, en el sur los egipcios alcanzan el tercer umbral, se organizan expediciones al sur del Mar Rojo (Punt) y para Fenicia.

La agresión de la política exterior fue continuada por los primeros faraones de la sexta dinastía (siglo XXV – mediados del siglo XXIII aC): Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. Sin embargo, bajo ellos aumenta el poder de la nobleza nome, principalmente en el Alto Egipto; las posiciones de los nomarcas vuelven a ser hereditarias; los representantes de varios clanes nomáricos ocupan altos cargos en el aparato administrativo central y entran en parentesco con la casa gobernante (nomarcas de Tina). Los nomarcas ya no están enterrados cerca de las tumbas reales, sino en los nomos; sus tumbas son cada vez más lujosas. El gobierno central se está debilitando gradualmente, sus oportunidades económicas se están reduciendo: la práctica de las concesiones de inmunidad se está extendiendo, los nomarcas están estableciendo gradualmente el control sobre las granjas zaristas. Bajo los últimos faraones de la sexta dinastía, el poder real cayó en completo declive. La crisis política de mediados del siglo XXIII. ANTES DE CRISTO. conduce a su caída y la desintegración real del estado en principados independientes.

Primer período de transición.

Primer período de transición (mediados del siglo XXI – mediados del siglo XXI): dinastías VII-X.

Durante el reinado de las dinastías VII y VIII, el poder de los faraones de Memphis era solo nominal; en Egipto reinaba la anarquía política. La pérdida de la unidad del estado fue la razón del colapso del sistema de irrigación egipcio general, que provocó una crisis económica y una hambruna masiva; las provincias del norte fueron asaltadas periódicamente por nómadas asiáticos y libios. La incapacidad de los nómadas para hacer frente a las dificultades económicas por sí mismos ha reforzado la tendencia unificadora. El primer aspirante al papel de «recolector» de las tierras egipcias fue Heracleopolis, una de las ciudades más grandes del norte del Alto Egipto. Sus gobernantes lograron someter el Delta y la región egipcia superior de Tina, repeler las invasiones nómadas y fortificar las fronteras del norte; a partir de Akhtoy (Kheti), reclamaron el título de reyes de todo Egipto (dinastías IX-X). Sin embargo, en su lucha por la unificación de Egipto, el reino de Heracleopolis se encontró con un rival en la persona del reino tebano formado en el sur, que controlaba el valle del Nilo desde Abydos hasta el primer umbral. Su enfrentamiento terminó a fines del siglo XXI. ANTES DE CRISTO. la victoria de Tebas bajo el faraón Mentuhotep, quien fundó la dinastía XI. Se restauró la integridad del estado egipcio.

Reino Medio.

Reino Medio (2005-1715 aC): Dinastías XI-XIII.

La restauración de un estado centralizado fuerte hizo posible restaurar un sistema de riego unificado, asegurar un cierto progreso económico (un arado más perfecto, una nueva raza de ovejas de lana fina, las primeras herramientas de bronce, pasta de vidrio), reanudar los contactos comerciales interrumpidos y comenzar el desarrollo de humedales en el Delta y en la Cuenca de Fayum, que se ha convertido en el oasis de Fayum. El período de mayor prosperidad del Reino Medio fue el reinado de la XII Dinastía (1963-1789 a. C.). Su fundador Amenemkhet I (1963-1943 a. C.) trasladó la capital de Tebas a la ciudad de Ittaui («Conectando dos países») que construyó en la frontera del Bajo y Alto Egipto, estableciendo finalmente la unidad estatal. Sin embargo, en su política de centralización, Amenemhat I y sus sucesores más cercanos Senusret I, Amenemhat II, Senusert II y Senusret III enfrentaron la oposición de la nobleza nominal hereditaria, que aumentó significativamente durante el Primer Período de Transición; se alineó estrechamente con el sacerdocio provincial y controló las unidades militares locales y la propiedad estatal. Los faraones restauraron el aparato administrativo anterior, pero la base económica de su poder era limitada: en términos de tamaño, la economía zarista del Reino Medio era significativamente inferior a la economía zarista de las épocas de las dinastías III-VI. En su lucha con los nomarcas, la XII dinastía encontró apoyo en los estratos medios («pequeños»), atrayendo activamente a sus representantes al servicio público (de los cuales, por ejemplo, se reclutó a la guardia real – «acompañando al gobernante») y recompensando ellos con tierras, esclavos y propiedades. Con el apoyo del «pequeño» Amenemhat III (1843-1798 aC) logró quebrar el poder de la aristocracia nominal, eliminando el poder hereditario en los nomos; Un símbolo de triunfo sobre el separatismo provincial fue el Laberinto construido a la entrada del oasis de Fayum, el templo funerario real, en el que se recogían estatuas de dioses nómadas.

Los faraones de la XII dinastía reanudaron una activa política exterior de los gobernantes del Reino Antiguo. Amenemhat I y Senusret I invadieron Nubia varias veces; finalmente fue conquistada por Senusret III, quien convirtió las fortalezas de Semne y Kumme en el segundo umbral del Nilo como la frontera sur de Egipto. Periódicamente, se realizaron campañas a Libia y Asia. La península del Sinaí se convirtió nuevamente en una provincia egipcia; el sur de Palestina y parte de Fenicia pasaron a depender de Egipto.

El sistema social del Reino Medio se diferenciaba del período anterior en una mayor movilidad y un papel especial de los estratos medios: el estado facilitó la transición de un nivel de la escala social a otro. La composición de la élite ha cambiado significativamente: junto con la aristocracia nominal y metropolitana hereditaria, se ha establecido una capa influyente de la nobleza de servicio. La tenencia condicional de tierras para servicios se generalizó. Las propiedades medianas comenzaron a jugar un papel protagónico en la economía. También aumentó el número de pequeños propietarios. La población trabajadora («pueblo zarista») fue objeto de la política de contabilidad estatal y regulación de la fuerza de trabajo: al llegar a una determinada edad, todos los «pueblos zaristas» fueron reescritos, distribuidos por profesiones (agricultores, artesanos, guerreros, etc. .) y propiedades reales y de templos, y en las propiedades de funcionarios grandes y medianos. El número de esclavos aumentó, cuya principal fuente siguieron siendo las guerras. Se utilizaron principalmente en fincas privadas de tamaño mediano, cuyos propietarios generalmente se beneficiaban poco de la distribución centralizada de los recursos laborales.

A pesar del fortalecimiento del poder real bajo la XII Dinastía, persisten las tensiones sociales y políticas en la sociedad egipcia. Existen agudas contradicciones dentro de la élite, entre el centro y las provincias, se profundiza el descontento del «pueblo zarista»; La aristocracia organiza periódicamente conspiraciones contra los faraones (Amenemkhet I y Amenemkhet II murieron a manos de los conspiradores), los nomarcas levantan levantamientos (bajo Amenemkhet I, Senusret I, Senusret II), la investigación política se enfurece. Los primeros síntomas de un debilitamiento del poder central se encontraron ya bajo los últimos gobernantes de la XII dinastía (Amenemkhet IV y la reina Nefrusebek). Este proceso se intensifica durante la XIII Dinastía, cuando el trono se convierte en un juguete en manos de facciones rivales de la nobleza; sin embargo, el estado no se desintegra, el aparato administrativo sigue funcionando, Egipto mantiene a Nubia bajo su control. Sin embargo, la inestabilidad política y una situación económica en fuerte deterioro conducen a aprox. 1715 a. C. a una explosión social, un levantamiento de las clases bajas: los rebeldes tomaron y destruyeron la capital, mataron al faraón, expropiaron las reservas estatales de granos, destruyeron listas de impuestos e inventarios y persiguieron a funcionarios y jueces. Este movimiento, finalmente reprimido, asestó un golpe fatal al Reino Medio.

Segundo período de transición.

Segundo período de transición (1715 – c. 1554 aC): Dinastías XIV-XVI.

Después de la caída de la dinastía XIII, Egipto se desmorona en nomos independientes. La dinastía XIV, que afirma ser la dinastía egipcia general, establecida en Xois, en realidad controla solo una parte del Delta. está bien. 1675 a. C. Egipto es invadido por los hicsos, que crearon a mediados del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO. extensa alianza tribal en Palestina y el norte de Arabia, y la sometió a una terrible derrota. Capturan el Delta y hacen de su capital la fortaleza de Avaris en su parte oriental; su éxito se vio facilitado por el hecho de que, a diferencia de los egipcios, utilizaban caballos en asuntos militares. Los jefes hicsos toman el título de faraón (dinastías XV-XVI). Sin embargo, no logran una subordinación real de todo el valle del Nilo; sólo el Bajo Egipto está realmente bajo su dominio. Aunque algunos de los nomarcas del Alto Egipto reconocen el gobierno de los hicsos, esta dependencia sigue siendo bastante formal y se limita al pago de tributos. Se formó un principado tebano independiente en el sur del Alto Egipto. Solo a principios del siglo XVII. ANTES DE CRISTO. El faraón hicsos Kian logra establecer el control sobre todo el Alto Egipto. Pero después de su muerte, Tebas recuperó la independencia y los gobernantes tebanos se proclaman faraones (dinastía XVII). Su último representante, Kames, somete al resto de los nómadas del Alto Egipto y, a pesar de la oposición de la nobleza, comienza, con el apoyo de los soldados corrientes, una lucha por la expulsión de los hicsos. Hace un exitoso viaje al Delta y los obliga a retirarse a Avaris. Un punto de inflexión decisivo en la guerra con los extranjeros lo logra el hermano y heredero de Kames, Ahmose I: gana varias victorias y captura a Avaris después de un asedio de tres años. La expulsión de los hicsos termina con la captura de la fortaleza Sharuchen en el sur de Palestina c. 1554 a. C.

Nuevo Reino.

Reino Nuevo (c. 1554 – c. 1075 aC): Dinastías XVIII – XX.

La transformación de Egipto en Potencia mundial.

Ahmose I, el fundador de la dinastía XVIII, fortaleció su poder reprimiendo el levantamiento en los nomos del sur y restauró el estado egipcio dentro del Reino Medio, haciendo una campaña en Nubia y empujando la frontera sur hasta el segundo umbral.

Bajo los primeros faraones de la dinastía XVIII (c. 1554-1306 a. C.), se llevaron a cabo una serie de reformas militares: bajo la influencia de los hicsos, los egipcios crearon una nueva rama de tropas: carros de guerra ligeros (con dos caballos, conductor y arquero); se construyó la marina; comenzaron a usarse tipos más avanzados de armas (espadas de corte masivas rectas y ligeras en forma de hoz, un poderoso arco de capas compuestas, flechas con puntas de cobre, armadura laminar); se introdujo un nuevo sistema de dotación del ejército (un soldado de diez hombres); aumentó la proporción de mercenarios extranjeros. Estas reformas se convirtieron en la base de la expansión territorial a una escala sin precedentes.

El comienzo de una política activa de agresión exterior lo puso el tercer faraón de la XVIII dinastía, Thutmosis I (Djehutimes), que gobernó en la segunda mitad del siglo XVI. ANTES DE CRISTO. Thutmosis I expandió el territorio de Egipto hasta el tercer umbral. También realizó una exitosa campaña en Siria, llegando al Éufrates, donde derrotó a las tropas de Mitanni, un poderoso estado en el norte de Mesopotamia. Sin embargo, Siria y Palestina no pasaron a formar parte del reino egipcio; con el apoyo de los habitantes de Mitania, los gobernantes sirios y palestinos formaron una coalición anti-egipcia dirigida por el príncipe de Kadesh. Thutmosis II, hijo y heredero de Thutmosis I, reprimió brutalmente el levantamiento en Nubia y libró una lucha tenaz contra los nómadas asiáticos. Durante el reinado de su viuda Hatshepsut (1490-1469 aC), hubo un rechazo temporal a la política de conquista. Sin embargo, con el acceso al trono de Thutmosis III (1469-1436 a. C.), la agresión de la política exterior de Egipto alcanzó su punto culminante. En 1468 a.C. Thutmosis III invadió Siria y Palestina, derrotó al ejército unido de príncipes locales en Meguido y, tras un asedio de siete meses, capturó la ciudad. 1467 al 1448 a. C. realizó más de quince viajes a estas tierras. En 1457 a.C. El faraón cruzó el Éufrates y devastó varias fortalezas de Mitannia en 1455 a. C. infligió una nueva derrota a los Mitannianos. La campaña terminó en 1448 a. C. la captura de Cades; la coalición palestino-siria dejó de existir. Mitanni reconoció a Siria, Fenicia y Palestina como la esfera de influencia de Egipto. Carquemis en el Éufrates se convirtió en la frontera norte del estado egipcio. Al mismo tiempo, como resultado de una lucha exitosa con las tribus etíopes, Thutmosis III empujó la frontera sur hasta el cuarto umbral. Las tierras conquistadas fueron puestas bajo el control del «jefe de los países del norte» y del «jefe de los países del sur»; el control sobre ellos fue proporcionado por las guarniciones egipcias. Babilonia, Asiria, el estado hitita, temiendo el poder egipcio, envió ricos obsequios a Thutmosis III, que consideró un tributo.

Su hijo y sucesor, Amenhotep II, pasó la mayor parte de su reinado reprimiendo los levantamientos de los gobernantes sirios y palestinos; siete de ellos los entregó a una ejecución cruel, más de cien mil personas fueron vendidas como esclavas. Su hijo Thutmosis IV realizó varias expediciones punitivas a Palestina y Siria y castigó severamente a los rebeldes nubios. Para fortalecer su posición en el Mediterráneo oriental, tomó un curso de acercamiento con Mitanni y se casó con una princesa de Mitannian. Bajo su sucesor Amenhotep III, finalmente se estableció el poder de Egipto sobre Siria y Palestina; un intento de los hititas de provocar una revuelta de algunos de los príncipes sirios terminó en un completo fracaso. Un nuevo levantamiento de los nubios fue fácilmente reprimido. Egipto se convirtió en el estado más poderoso de Asia occidental.

Estructura socioeconómica y política.

Las guerras exitosas han llevado a un aumento en el nivel de vida de toda la población egipcia, pero principalmente de la élite. No solo se enriqueció la aristocracia militar y de la corte, sino también el sacerdocio: los faraones (especialmente Thutmosis III) destinaron una parte significativa del botín a los templos. La afluencia masiva de esclavos (fuentes – cautiverio, tributo) contribuyó al fortalecimiento de la economía esclavista. Casi todos los egipcios, incluso los pequeños terratenientes, tenían esclavos. La captura de Siria proporcionó acceso a las minas de estaño, lo que resultó en un uso generalizado de herramientas y armas de bronce. La introducción de innovaciones técnicas (fuelles de patas, telar vertical, arado de mango escarpado, grúas elevadoras de agua para el riego de campos, martillos de palos largos para triturar terrones) y el enriquecimiento de la flora de producción (lentejas, árboles resinosos aromáticos) y la fauna ( mulas) han llevado a una altura económica significativa. Los rendimientos aumentaron, el procesamiento de metales, el tejido, la fabricación de vidrio y la construcción se desarrollaron intensamente. El comercio interior y exterior aumentó, aunque el sector monetario se mantuvo débil; no había moneda acuñada, la medida de valor eran principalmente barras de plata.

Los éxitos militares contribuyen al fortalecimiento del poder del faraón y la dependencia de la aristocracia de él. La noción de «hogar personal» está desapareciendo; el papel de la tenencia condicional de la tierra para el servicio aumenta aún más. Las propiedades de la nobleza parecen modestas en comparación con las enormes propiedades de los nobles del Antiguo y los nomarcas del Reino Medio. La aristocracia no tiene el monopolio hereditario de los cargos. Los faraones confían en el servicio de la nobleza, plenamente en deuda con él por su alto estatus social y patrimonial; el canal más importante de promoción social es el ejército, pero la “nueva gente” también alcanza los puestos más altos en la administración central y nominal (en el Reino Nuevo, sólo una parte de los nomarcas reciben sus puestos por herencia). Personas de familias de medianos y pequeños terratenientes y artesanos están penetrando activamente en todos los niveles del aparato administrativo. Al mismo tiempo, la población activa («hijos del pueblo») sigue siendo objeto del sistema de registro y distribución estatal («revisiones»). En cuanto a los esclavos, hay cambios significativos en su posición: a menudo son plantados en el suelo y convertidos en tenedores dependientes; algunos de los prisioneros son aceptados para el servicio judicial (guardaespaldas reales, sherdans, corredores nubios) y el servicio militar (por ejemplo, tribus enteras de libios, dirigidas por líderes, custodian las fortalezas fronterizas).

La creciente complejidad de las funciones administrativas y la expansión del territorio requieren una reestructuración del sistema burocrático. Crece el número de funcionarios, sus funciones están claramente reguladas, se forma una jerarquía estricta, encabezada por un dignatario supremo. El aparato central consta de departamentos con un gran personal: para la recaudación de impuestos, para la supervisión de tierras arables, para la supervisión del ganado, el poder judicial, el ejército, la cámara de recepción, el tesoro. El país está dividido en cuatro regiones: Tebana (capital), Tinsky, Alto Egipto y Bajo Egipto, cuyos jefes son nombrados por el dignatario supremo y le informan cada cuatro meses; el aparato que opera debajo de ellos copia el central. El alto dignatario también nombra y controla estrictamente a los nomarcas; las grandes ciudades se retiran de su esfera de poder, cuya administración está a cargo de funcionarios designados desde el centro. Los nomos se dividen en distritos, que consisten en aldeas y asentamientos.

La reforma de Akhenaton y el debilitamiento de Egipto.

El hijo de Amenhotep III Amenhotep IV (1365-1348 aC), con el apoyo de la nobleza en servicio, llevó a cabo una reforma religiosa dirigida contra el culto del dios Amón y el poderoso sacerdocio tebano estrechamente asociado con él. El faraón proclamó el culto supremo y único del disco solar de Atón; el resto de las deidades fueron canceladas o transferidas al rango de sirvientes de Aten. Amenhotep IV tomó el nombre de «Akhenaton» («Bueno para Atón») y se mudó con la corte de Tebas a la capital recién fundada Akhetaton (El-Amarna) en el centro de Egipto. Sin embargo, esta reforma, que algunos investigadores consideran monoteísta, provocó el rechazo no solo del sacerdocio tebano, sino también de la población en general, ya que negaba las ideas religiosas arraigadas en la mente de los egipcios (aparición antropo- o zoomorfa de Dios , genealogía divina, etc.). La reforma provocó una escisión en la sociedad egipcia y un debilitamiento del estado egipcio. Concentrando sus esfuerzos en establecer una nueva religión, Akhenaton abandonó una política exterior activa y perdió en gran medida el control sobre los territorios ocupados por sus predecesores: no trató de organizar la resistencia al ataque hitita en Siria; bajo su mando, la mayoría de los príncipes sirios y palestinos obtuvieron la independencia de facto de Egipto. La hegemonía egipcia en Oriente Medio es cosa del pasado.

Últimos faraones de la XVIII Dinastía.

Los sucesores de Akhenaton abandonaron gradualmente sus políticas. Su yerno y heredero Smenkhkare restauró el culto de Amón, y su sucesor Tutankhaton (otro yerno de Akhenaton) privó al culto de Aton del estatus de estado, tomó el nombre de Tutankhamon y dejó Akhetaton, moviéndose, sin embargo, no a Tebas, sino a Memphis. Patrocinó el sacerdocio y la nobleza local asociada con él; también trató de revivir la política anterior de conquista y fortalecer la posición de Egipto en Palestina y Siria. Después de la muerte de Tutankamón, su viuda se casó con un príncipe hitita, pero fue asesinado como resultado de una conspiración de la aristocracia egipcia; El faraón era el jefe del ejército de carros, Ey, miembro de la XVIII dinastía. A la llamada de la viuda de Tutankamón, los hititas invadieron Egipto y derrotaron al ejército egipcio, pero se vieron obligados a retirarse debido al estallido de una epidemia. Eyu fue reemplazado por el protegido del sacerdocio tebano, el líder militar Horemheb (1334-1306 aC), quien llevó a cabo una serie de reformas para fortalecer la posición interna y externa de Egipto. Agilizó la recaudación de impuestos, luchó contra la arbitrariedad, la malversación y el soborno de funcionarios, dividió el ejército en tropas del norte y del sur para operaciones militares en las direcciones asiática y nubia, aumentó el número de mercenarios (principalmente a expensas de los libios), mejoró el sistema de suministro del ejército y mejoró su estructura de mando … Siguiendo el ejemplo de sus predecesores, Horemheb contribuyó a la promoción de talentosos representantes de los estratos ignorantes y hábilmente equilibrado entre los militares y la aristocracia nominada; donó templos generosamente, pero no quiso volver a Tebas, la ciudadela del sacerdocio, y se estableció en Memphis. Surgió un sistema de dos capitales: Memphis se convirtió en la sede del faraón, la corte, la administración suprema y el mando militar, Tebas siguió siendo el principal centro religioso.

XIX – XX dinastías.

La política de Horemheb preparó el camino para la restauración del poder de Egipto durante la dinastía XIX (1306-1197 a. C.), fundada por Ramsés I. Bajo ella, se reanudó una activa política exterior. Su principal dirección fue la lucha por Siria, Palestina y Fenicia; en esta lucha, el principal rival de Egipto fue el estado hitita. El hijo y sucesor de Ramsés I, Seti I, logró someter el estado estratégicamente importante de Amurra en el suroeste de Siria, que antes dependía de los hititas. Su sucesor, Ramsés II (1290-1224 a. C.) en 1286 a. C. hizo un viaje a Siria, durante el cual el rey hitita Muwattalla lo atrajo a una trampa en Cades; sólo con gran dificultad logró el faraón evitar la derrota. La vergüenza en Kadesh provocó un levantamiento casi generalizado en las ciudades sirias y palestinas. Durante dieciséis años (1286-1270 a. C.), Ramsés II libró una feroz lucha con los hititas, que evitaban persistentemente las batallas abiertas, y con la población local que los apoyaba. El agotamiento mutuo de los oponentes los llevó a llegar a un acuerdo. En 1270 a.C. El faraón concluyó un acuerdo con el rey hitita Hattusili III sobre la división de los territorios en disputa: los egipcios recibieron el sur de Siria, Palestina y Fenicia, mientras que los hititas obtuvieron la mayor parte de Siria, incluida Amurr; las partes se comprometieron a resolver los conflictos por medios diplomáticos y a prestarse apoyo militar mutuamente en caso de un ataque de un tercero (es decir, Asiria, que en ese momento se había fortalecido). Ramsés II se casó con una princesa hitita. Tratado de 1270 a. C. – el primer documento conocido de este tipo en la historia de las relaciones internacionales.

Bajo Ramsés II, también se restauró el control completo de Egipto sobre Nubia. En los territorios conquistados, erigió numerosas fortalezas y reasentó a los colonos egipcios. Con importantes recursos, el faraón llevó a cabo la construcción a gran escala, principalmente de palacios y templos; en el este del Delta, fundó una nueva capital: Per-Ramses («Casa de Ramsés»). Bajo su mando, se llevaron a cabo obras de riego a gran escala en el Bajo Egipto, como resultado de lo cual se incluyeron nuevas tierras fértiles en la circulación económica. El reinado de Ramsés II fue un período de prosperidad económica y política para Egipto.

Su hijo y sucesor Merneptah (1224-1214 aC) repelió la invasión de los «Pueblos del Mar» (la alianza de las tribus del oeste de Asia Menor y las islas del Mediterráneo Oriental) y la invasión de los libios; también reprimió el levantamiento en Siria. En su política religiosa, Merneptah apoyó el culto de Menfis al dios Ptah y mostró desdén por el culto de Amón, que disgustó al sacerdocio tebano. Después de su muerte, comienza un período de debilitamiento de la autoridad central: el salto al trono va acompañado del crecimiento del poder de los nomarcas. El deterioro de la situación económica de amplios estratos de la sociedad egipcia es ca. 1200 aC un levantamiento masivo liderado por un sirio Irsu. Derroca a la dinastía XIX y se proclama faraón; los nomarcas se vuelven completamente independientes; Siria, Fenicia y Palestina se deshacen del dominio egipcio; Los «pueblos del mar» saquean sistemáticamente el delta oriental y los libios comienzan a asentarse en las regiones del noreste de Egipto. está bien. 1197 a. C. el representante de la aristocracia egipcia Setnakht (1197-1190 a. C.) derroca a Irsu, restaura la integridad territorial de Egipto y funda la XX dinastía (1197-1075 a. C.).

Durante el reinado de su hijo y sucesor Ramsés III (1190-1159 a. C.), Egipto experimentó su último ascenso al poder. Ramsés III llevó a cabo una reforma militar: dividiendo a toda la población en grupos de reclutamiento, los obligó a suministrar un cierto número de soldados; También aumentó el número de mercenarios, principalmente de Libios y Pueblos del Mar. Habiendo fortalecido así el ejército, el faraón pudo devolver Palestina, Fenicia y Siria bajo el dominio de Egipto y repeler varias invasiones (los libios en 1185 a. C., los «pueblos del mar» en 1182 a. C., los Maxies en 1179 a. C.) .). Sin embargo, ya bajo su mando había indicios de un empeoramiento de la situación política interna. El patrocinio de los templos y el sacerdocio (obsequios generosos, exención del servicio militar) llevó al agotamiento de la tesorería; En varios nomos, estalló el malestar de las clases bajas (una huelga de artesanos en Tebas en 1171 a. C.), el descontento crecía entre la nobleza del servicio. En 1159 a. C. Ramsés III fue víctima de una conspiración de su séquito.

Bajo sus sucesores (desde Ramsés IV hasta Ramsés XI), el estado egipcio fue disminuyendo gradualmente. Egipto está perdiendo el control de sus dominios asiáticos; después de Ramsés VI, todo rastro de la dependencia de Siria y Palestina de los faraones desaparece. Los libios continúan instalándose en las regiones del noroeste. El poder real se está debilitando y la influencia del sacerdocio tebano y de los nomarcas está aumentando; el gobierno del Alto Egipto está en manos de los sumos sacerdotes de Amón en Tebas, quienes hicieron su cargo hereditario; bajo Ramsés XI, el sumo sacerdote de Amon Herihor es simultáneamente el dignatario supremo, líder militar y gobernador de Nubia. Con la muerte de Ramsés XI en 1075 a. C. la dinastía XX termina y Egipto se divide en dos partes: el Alto Egipto con la capital en Tebas, donde Herihor toma el poder, y el Bajo Egipto con el centro en Tanis, donde reina Nesubanebjed (Smendes), el fundador de la dinastía XXI.

Tercer período transitorio.

Tercer período de transición (1075-945 a.C.): XXI dinastía.

La división de Egipto condujo a la desintegración de una única economía zarista, la base de la centralización estatal. Las propiedades reales de los nomos están en manos de la nobleza y el sacerdocio local. Las posesiones condicionadas de funcionarios pasan a ser de su propiedad. Egipto se está convirtiendo en un escenario de rivalidad entre grupos regionales de la aristocracia. En todas partes, especialmente en el sur, el poder de los templos está aumentando. Ya no existe una fuerza capaz de consolidar los recursos de la sociedad para una política exterior activa. Egipto deja de ser una gran potencia en el Mediterráneo oriental y pierde los últimos vestigios de sus posesiones extranjeras; el control incluso sobre la Nubia, que es muy egipcia, se está debilitando. La penetración masiva de los libios en el Bajo Egipto continúa: se establecen allí en tribus enteras, forman la columna vertebral del ejército egipcio, sus líderes ocupan cada vez más los puestos de nomarcas y entran en parentesco con la nobleza secular y espiritual local.

Reino posterior.

Reino posterior (945-525 aC): Dinastías XXII – XXVI.

Egipto libio (945–712 a. C.): dinastías XXII – XXIV.

La Livización del Bajo Egipto termina naturalmente con la ascensión en el 945 a. C. al trono del representante de la aristocracia libia Sheshonka I, el fundador de la XXII dinastía (libia) (945-722 aC). Él legitima su poder al casar a un hijo con la hija del último faraón de la dinastía XXI, y subyuga al Alto Egipto, convirtiendo al otro hijo en el sumo sacerdote de Amón en Tebas. La capital se traslada a Bubast en la parte sureste del Delta. Sheshonk I vuelve al curso agresivo de política exterior de los faraones del Nuevo Reino: c. 930 a. C. interviene en la lucha entre los reinos de Judá e Israel del lado de este último, invade Palestina y captura Jerusalén. También logra recuperar el control de Nubia. Los importantes recursos a disposición del poder zarista permiten que Sheshonk I y sus sucesores más cercanos desarrollen la construcción de palacios y templos. La dinastía XXII se basa principalmente en el ejército libio; Además, sus representantes buscan adquirir el apoyo del sacerdocio, principalmente en el norte, otorgando generosamente a los templos tierras, bienes muebles e inmuebles, esclavos, privilegios diversos y haciendo ricos sacrificios.

En el siglo IX. ANTES DE CRISTO. comenzó el debilitamiento del poder de los faraones libios. La nobleza libia fortaleció tanto sus posiciones que ya no necesitaron el patrocinio del centro. En realidad, el Bajo Egipto se desintegró en muchas pequeñas posesiones semiindependientes encabezadas por nomarcas libios y líderes militares; esto fue facilitado por la rivalidad dentro de la dinastía gobernante, cuyos representantes crearon los principados más poderosos (Heracleopolis, Memphis, Tanis). El poder sobre el Alto Egipto siguió siendo puramente formal. El estrechamiento de las posibilidades materiales de los faraones de la dinastía XXII llevó a su incapacidad para prevenir la agresión asiria en Siria y brindar asistencia efectiva a su principal aliado, el reino de Damasco; en el 840 a. C. fue derrotado. En el 808 a.C. el gobernante de Tanis se negó a reconocer la supremacía de la dinastía XXII y tomó el título de faraón, fundando la dinastía XXIII (808-730 aC). En el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. los reyes de la XXII dinastía en realidad controlaban solo la región de Bubasta.

A mediados del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Egipto se enfrentó a un nuevo adversario fuerte: el Reino de Napata (Kush), que surgió en el territorio de Nubia y extendió su poder desde el umbral del Nilo 6 al 1. La influencia kushita en el Alto Egipto aumentó significativamente bajo el rey de Kasht, quien logró la elevación de su hija al rango de alta sacerdotisa («esposa de Amón») en Tebas. Su hijo y sucesor Pianhi, con el apoyo del sacerdocio tebano, sometió las regiones del sur de Egipto. La amenaza kushita llevó a los príncipes libios del norte a organizar una coalición liderada por Tefnacht, gobernante de Sais e Ision en el delta occidental. Tefnacht estableció el control sobre el oeste del Bajo y el norte del Alto Egipto y provocó que el principado fronterizo de Hermópolis en la parte central del país se alejara de los kushitas. Pero en el 730 a.C. Pianhi derrotó a las fuerzas libias en las batallas de Tebas y Heracleopolis, capturó Hermópolis, obtuvo una victoria decisiva en Memphis y tomó esta ciudad. Los gobernantes del Bajo Egipto, incluido el faraón bubastiano Osorkon y el mismo Tefnakht, tuvieron que reconocer el poder del rey Napata.

Sin embargo, el dominio kushita en las regiones del norte de Egipto era frágil: después de su victoria, Pianhi regresó a Napata, sin dejar guarniciones kushitas en las ciudades del Bajo Egipto. Hacia el 722 a. C. Delta volvió a estar en manos de Tefnakht, quien asumió el título de faraón (722–718 a. C.) y fundó la 24ª dinastía; su hijo Bakenranf (Bokhoris) (718–712 aC), sometió las regiones centrales del país. Tefnacht y Buckenranf se basaron en simples guerreros libios, así como en los estratos medios y bajos de la población egipcia. En un esfuerzo por fortalecer el ejército y expandir la base impositiva, lucharon contra la esclavitud por deudas y obstaculizaron el crecimiento de la gran propiedad de la tierra (leyes contra el lujo, sobre la responsabilidad de los deudores por su deuda solo por su propiedad, sobre la limitación de los intereses de los préstamos , sobre la prohibición de esclavizar a los indígenas egipcios). Esta política alejó de la dinastía 24 al sacerdocio y la aristocracia, que prefirieron apoyar a los kushitas. En el 712 a. C. el rey Napata Shabaka derrotó a Buckenranf y tomó posesión del Delta; Buckenranff fue capturado y quemado. Se formó un solo reino kushita-egipcio.

Egipto kushita y conquista asiria.

Egipto kushita y conquista asiria (712–655 a. C.): XXV dinastía.

Shabaka (712-697 a. C.) se convirtió en el fundador de la dinastía XXV (etíope) (712-664 a. C.). Se propuso una estrecha alianza con el sacerdocio. Trasladó su residencia de Napata a Memphis, el centro del culto de Ptah, e introdujo a sus hijos en el alto sacerdocio tebano. Sin embargo, a finales del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. aumento de la amenaza de Asiria, que en el 722 a. C. destruyó el reino de Israel. En el 701 a.C. el rey asirio Sinaquerib invadió Judea; Shabaka intentó ayudar al rey judío Ezequías, pero el ejército egipcio fue derrotado en Altak; Los hijos de Faraón fueron capturados y Ezequías se sometió a los conquistadores. Bajo el segundo sucesor de Shabaka Taharqa (689-664 a. C.), Egipto se convirtió en el objetivo directo de la agresión asiria. Taharqa animó a los reyes palestinos y fenicios a separarse de Asiria. En respuesta, el rey asirio Esarhaddon en 674 a. C., habiendo obtenido previamente la lealtad de las tribus árabes, hizo un viaje a Egipto, pero Taharka logró evitar que penetrara profundamente en el país. En el 671 a.C. Esarhaddon nuevamente invadió Egipto, rompió la resistencia de Taharqa, tomó y saqueó Memphis. Los asirios tomaron posesión del país hasta Tebas y lo convirtieron en provincia; colocaron sus guarniciones en las ciudades, impusieron un gran tributo e introdujeron el culto al dios Ashur; al mismo tiempo, las dinastías del norte de Libia, que reconocieron la autoridad de Asiria, conservaron sus posesiones. Esarhaddon asumió el título de rey de Egipto y Kush.

Pronto Taharka, habiendo reunido fuerzas considerables en el sur, expulsó a las tropas asirias de Egipto y liberó Menfis; sin embargo, los príncipes libios no lo apoyaron. Esarhaddon trasladó sus tropas a Egipto y derrotó al ejército kushita en la frontera palestina. Taharka, perseguido por los asirios, huyó primero a Tebas y luego a Nubia. Egipto estaba dividido en veinte distritos dirigidos por nomarcas de la nobleza local bajo el control de la administración civil y militar asiria.

La fuerte opresión asiria causó descontento entre los estratos más diversos de la sociedad egipcia. En el 667 a. C. un grupo de príncipes del norte liderados por Necao, gobernante de Sais y Menfis, formó una conspiración ramificada contra los conquistadores. Necao intentó establecer contacto con Taharka, pero sus mensajeros fueron interceptados por los asirios. Las ciudades rebeldes fueron brutalmente reprimidas, pero el nuevo rey asirio Ashurbanapal perdonó a los líderes de la conspiración; devolvió a Necao a su posesión y nombró a su hijo Psammetichus gobernante de Atrib en el Delta del sur. Esto permitió a los asirios fortalecer su posición entre la nobleza nominal libia.

Después de la muerte de Taharka en 664 a. C. su sucesor Tanutamon decidió reconquistar Egipto. En el 663 a. C. con el apoyo de la población y especialmente del sacerdocio, fácilmente tomó posesión del Alto Egipto y luego tomó Memphis. Pero no logró someter a los príncipes del norte, que permanecieron abrumadoramente leales a Asiria. Ashurbanipal marchó sobre Egipto con una marcha rápida. Tanutamon no pudo organizar la resistencia y huyó a Nubia. Los asirios sometieron a Tebas, el principal aliado de los cusitas, a una terrible derrota. Algún tiempo después, Tanutamon recuperó el control sobre las regiones del sur del Alto Egipto y restauró Tebas, que, sin embargo, perdió para siempre su antiguo significado político, religioso y cultural.

Sais Egypt.

Sais Egipto (655-525 aC): XXVI dinastía.

En el 664 a. C. el gobernante de Sais, el mayor centro económico del Delta, es hijo de Neho Psammetich. Con importantes recursos materiales, formó un fuerte ejército mercenario de los carianos y griegos de Asia Menor, y a principios del 650 a. C. unió bajo su gobierno el Bajo Egipto, y en 656-655 a. C. sometió al Alto Egipto e hizo de su hija la suma sacerdotisa de Amón en Tebas. Habiendo restaurado la unidad del estado, Psammetichus I (664-610 aC) expulsó a las guarniciones asirias del país y se proclamó faraón, fundando la dinastía XXVI (Sais) (655-525 aC). Su pilar fue el sacerdocio del norte, que lo ayudó a reprimir el separatismo de las dinastías libias. El patrocinio del faraón de los mercenarios extranjeros, a quienes proporcionó tierras para asentarse, agravó sus relaciones con los soldados de origen libio-egipcio. Les privó de una serie de privilegios, lo que provocó una serie de revueltas e incluso la salida de parte del ejército a Nubia.

Psammetichus I dirigió un curso para el resurgimiento de costumbres y formas de vida antiguas. Al mismo tiempo, alentó el comercio con otros países y apoyó a los comerciantes extranjeros, principalmente a los griegos, a quienes permitió establecer la colonia de Navcratis en el delta occidental. En su política exterior, el faraón en 650–630 a. C. se centró en una alianza con el reino de Babilonia y Lidia, tratando de evitar la restauración del dominio asirio. Sin embargo, desde el 620 a.C. comenzó a apoyar a la Asiria que se debilitaba rápidamente, que apenas estaba frenando el ataque de la coalición babilónico-medos. Es cierto que no pudo ayudarla durante la invasión de los nómadas escitas en Asia occidental, de quienes él mismo se vio obligado a pagar. Psammetichus I mostró gran preocupación por fortalecer las fronteras de Egipto, especialmente las del noreste, donde construyó una serie de fuertes fortalezas.

Su hijo y sucesor Necao II (610–595 a. C.) trató de salvar a la moribunda Asiria. En el 608 a.C. invadió Palestina, derrotó al aliado babilónico, el rey judío Josías, en Meguido, elevó a su protegido Joaquín al trono judío e impuso tributos a su reino, y luego hizo una campaña hacia el Éufrates. Pero en el 605 a. C. El príncipe babilónico Nabucodonosor derrotó a los egipcios bajo Carquemis y los expulsó de Siria, Fenicia y Palestina. La frontera con el reino de Babilonia pasaba a lo largo de la línea de Gaza: el golfo de Aqaba. está bien. 600 a. C. Los marineros fenicios en nombre del faraón hicieron una expedición por África. Bajo su mando, se inició la construcción de un canal entre el Mediterráneo y el Mar Rojo.

Necao II fue sucedido por su hijo Psammetichus II (595-589 aC). Organizó varias incursiones depredadoras en Siria, Palestina y Nubia y fortaleció su influencia en las regiones del sur de Egipto, convirtiendo a su hija en la suma sacerdotisa de Amón. Psammetichus II fue sucedido en el trono por su hijo Apriy (589-567 aC), durante cuyo reinado se profundizó la tensión en la relación entre mercenarios y guerreros libio-egipcios (revuelta en Elefantina). Aprius apoyó al rey judío Sedequías, que se rebeló contra Babilonia. Obtuvo una victoria naval sobre los tirios y chipriotas, aliados de los babilonios, hizo una campaña contra Sidón, obligó al ejército babilónico a levantar el asedio de Jerusalén, pero luego fue derrotado y se vio obligado a retirarse de Fenicia y Palestina. En el 570 a.C. Aprius fue a la guerra con el estado griego de Cirene (al oeste de Egipto), pero su ejército no tuvo éxito; los guerreros libios se rebelaron y proclamaron al dignatario Ahmose (Amasis) como Faraón, quien fue reconocido tanto en el Alto como en el Bajo Egipto; sin embargo, Aprius, con la ayuda de mercenarios, resistió en el Delta hasta su muerte en el 567 a. C.

Ahmose II (570-526 a.C.) continuó la política pro-griega de sus predecesores: se casó con una griega de Cirene, dotó generosamente de templos griegos, concedió privilegios a Navcratis, acercó a los mercenarios griegos y formó un destacamento de guardaespaldas. de ellos. Bajo él hubo un renacimiento significativo de la artesanía y el comercio. El faraón asignó grandes sumas de dinero para la construcción. Bajó el impuesto sobre la tierra y los impuestos a favor de los templos, estableció el control sobre sus ingresos, que se peleó con el sacerdocio. El descontento también fue expresado por la parte libio-egipcia del ejército y los partidarios aristocráticos de Aprius, que consideraban a Ahmose II un usurpador. Los conflictos internos debilitaron a Egipto frente a las amenazas externas.

En 568-567 a. C. Ahmose II repelió la invasión del rey babilónico Nabucodonosor II. Aprovechando un respiro pacífico, creó una fuerte armada, con la ayuda de la cual sometió a Chipre; también realizó exitosos viajes a Arabia y Nubia. Sin embargo, en 550 a. C. un nuevo peligro surgió del agresivo poder aqueménida (Persia), que impulsó al faraón a unirse a una coalición antipersa con Lidia, los estados griegos de Esparta y Samos y su antiguo enemigo Babilonia. La derrota de Lidia por los persas en 546 a. C. y Babilonia en el 539 a. C. empeoró significativamente la posición de política exterior de Egipto, que seguía siendo el único adversario de Persia en Oriente Medio.

Después de la muerte de Ahmose II en 526 a. C. el trono fue tomado por su hijo Psammetichus III (526-525 aC). Unos meses más tarde, el rey persa Cambises (529-522 a. C.) invadió Egipto y, gracias a la traición del comandante de los mercenarios griegos Fanes y algunos líderes militares egipcios, ganó en la primavera del 525 a. C. una victoria decisiva sobre Psammetichus III en Pelusia. El ejército se retiró a Memphis, pero el comandante de la flota egipcia Ujagorresnet entregó a Sais a los persas sin luchar y permitió que el escuadrón enemigo penetrara profundamente en el Delta, lo que provocó la rendición de las tropas egipcias y la caída de Memphis; El faraón y su familia fueron capturados. Todo el país, hasta el primer umbral, estaba bajo el dominio de los persas. El levantamiento que estalló en Egipto en el 524 a.C. después del fracaso de los intentos de Cambises de conquistar Cirene y Nubia, fue brutalmente reprimido: el rey persa ejecutó a Psammetichus III y destruyó los templos, cuyos sacerdotes apoyaban a los rebeldes.

Egipto durante la era aqueménida.

Egipto durante la era aqueménida (525-332 a. C.): dinastías XXVII – XXX.

Período del primer dominio persa (525–404 a. C.): XXVII dinastía (persa).

En las primeras décadas del dominio persa (bajo Cambises y Darío I), Egipto ocupó una posición privilegiada como parte del estado aqueménida. El poder de los persas sobre Egipto tenía la naturaleza de una unión personal: en agosto de 525 a. C. Cambises asumió el título de faraón; Aqueménidas se convirtió en la XXVII dinastía de Egipto. Los reyes persas fueron coronados con la corona egipcia y utilizaron la datación egipcia tradicional de los reinados. Los persas permitieron que los egipcios mantuvieran su religión y sus costumbres. Aunque el gobierno del país estaba concentrado en manos de un sátrapa persa con residencia en Memphis, y las guarniciones persas estaban ubicadas en las principales ciudades, una serie de puestos más altos permanecieron con los egipcios. Cambises compensó a los templos por los daños causados ​​por los persas durante la conquista. Darío I (522–486 a. C.) llevó a cabo una intensa construcción de templos; bajo su mando, se completó la construcción de un canal entre el Mediterráneo y el Mar Rojo. Esta política fue dictada en gran parte por el valor estratégico y económico de Egipto para los persas: fue una de las satrapías más rentables: la cantidad de impuestos que recibía anualmente ascendía a setecientos talentos de plata.

Hasta mediados de los años 480 a. C. Egipto permaneció leal, excepto por el levantamiento separatista del sátrapa Ariand durante el período de la lucha civil dinástica en Persia en 522-521 a. C. Sin embargo, un aumento de impuestos a finales del reinado de Darío I y el secuestro de artesanos egipcios a Persia para la construcción de palacios reales en Susa y Persépolis provocó en octubre de 486 a. C. levantamiento masivo, que el nuevo rey persa Jerjes (486-465 a. C.) logró reprimir sólo en enero de 484 a. C. Jerjes trató con dureza a los rebeldes y cambió radicalmente su política hacia Egipto: no aceptó el título de faraón, anulando así la unión personal, llevó a cabo extensas confiscaciones de propiedades del templo y abandonó la práctica de nombrar egipcios para puestos administrativos. Esto provocó un aumento del sentimiento antipersa.

En el 461 a. C. uno de los príncipes libios del delta occidental, Inar, se rebeló contra el dominio persa; recibió ayuda militar de los griegos que combatieron con los persas, liderados por los atenienses. El ejército combinado greco-egipcio ganó en el 459 a. C. victoria sobre los persas en Papremis, tomó Memphis y capturó la mayor parte del valle del Nilo. Pero en el 455 a. C. Egipto fue invadido por un ejército persa trescientos mil bajo el mando de Megabyz, apoyado por una flota fuerte (trescientos barcos), y derrotó a las fuerzas aliadas. Las tropas griegas y egipcias tomaron defensas en la isla. Prosopitis en el Delta, sin embargo Megabyzus triunfó en junio de 454 a. C. irrumpir en la isla y destruirlos; el escuadrón ateniense que llegó para ayudar a los defensores fue destruido en la rama mendesiana del Nilo. Los restos de los atenienses huyeron a Cirene. Inar fue capturado y sometido a una dolorosa ejecución.

Iniciado en la segunda mitad del siglo quinto. ANTES DE CRISTO. el proceso de debilitamiento del estado aqueménida fue acompañado por el fortalecimiento del movimiento separatista en Egipto. En el 405 a. C. Amirtei, el gobernante de Sais, se rebeló. Obtuvo varias victorias sobre los persas y tomó el control del Delta. Debido a la guerra intestina que estalló en Persia entre el rey Artajerjes II y su hermano Ciro el Joven, los persas no pudieron enviar grandes fuerzas para reprimir el levantamiento y Amirtei a principios del siglo quinto. ANTES DE CRISTO. liberó todo Egipto.

Período de independencia de Egipto.

Período de Independencia de Egipto (405–342 aC): XXVIII – XXX Dinastías.

Amirtei (405–398 a. C.), aunque fundó la dinastía XXVIII (Sais), resultó ser su único representante. Fue reemplazada por la dinastía XXIX (398-380 aC), originaria de Mendes en el Delta oriental. Después del período de omnipotencia del templo y de la nobleza secular (398–393 a. C.), saturado de golpes palaciegos, Akoris (393–380 a. C.) tomó el trono, durante el cual se fortaleció la posición interna y externa de Egipto. Akoris creó una línea defensiva en la frontera noreste, entró en una alianza anti-persa con Cyrene, Barca, Pisidia y Chipre y extendió su influencia a Palestina y Fenicia. En 385–382 a. C. repelió con éxito la invasión persa.

En 380 a.C. el trono fue usurpado por Nehtnebef (Nectaneb) de Sevennite en el Delta oriental, quien fundó la dinastía XXX (380–342 aC). Nehtheneb I (380-363 a. C.) administrado en 373 a. C. frustrar un nuevo intento de los persas de recuperar el control de Egipto; en esto lo ayudó la heroica defensa de Pelusio, la mediocridad del comandante persa y la inundación del Nilo. Al darse cuenta de las limitaciones de sus capacidades militares, concluyó un acuerdo de alianza con los estados griegos más poderosos: Atenas y Esparta. En la política doméstica, Nehtkheneb I patrocinó el sacerdocio de todas las formas posibles: donó generosamente a las iglesias, les proporcionó beneficios fiscales, atrajo a los sacerdotes para resolver los asuntos estatales y no ahorró dinero para la construcción de templos. Su hijo y heredero Tach (363–361 a. C.) abandonó la carrera sacerdotal de su padre. Necesitado de fondos para una política exterior activa, obligó a los templos a proporcionarle un gran préstamo, lo que provocó un fuerte descontento en los círculos religiosos. También aumentó los impuestos de emergencia antiguos e introdujo nuevos y obligó a toda la población a entregar todo el oro y la plata al tesoro contra futuros impuestos. Esto le permitió levantar un gran ejército (ochenta mil egipcios y once mil mercenarios griegos). Aprovechando la rebelión de los sátrapas de Asia Menor contra el rey persa Artajerjes II, Tach invadió Fenicia y Siria, pero estalló un levantamiento en Egipto, cuyo éxito fue facilitado por la hostilidad de varios estratos sociales a las políticas del faraón. y el apoyo de los espartanos; su pariente Nekhtgorheb (Nektaneb II) fue proclamado nuevo rey; Tahu tuvo que huir a la corte del rey persa.

Nehtgorheb (361–342 a. C.) rompió por completo con el rumbo de su predecesor: retiró el ejército egipcio de Siria y comenzó a patrocinar el sacerdocio de todas las formas posibles (construcción de templos en todas partes del país, ricos obsequios y sacrificios). Bajo su mando hubo un debilitamiento militar de Egipto, lo que facilitó la agresión persa. La campaña de los persas en 350 a. C. se rompió no por la resistencia de los egipcios, sino por las acciones ineptas de los guías durante el paso del ejército por el desierto y por la inundación del Nilo. En 345 a. C. Nehtgorkheb envió tropas para ayudar a Sidón, que se había apartado de los persas, pero los mercenarios se pasaron al lado del enemigo. En invierno 343/342 a. C. el rey persa Artajerjes III invadió Egipto. El faraón concentró fuerzas significativas en Pelusio (sesenta mil egipcios y cuarenta mil mercenarios libios y griegos), pero la flota persa logró irrumpir en el Delta y terminó en la retaguardia en Nehtgorheb; El faraón tuvo que retirarse a Memphis. En el ejército, se intensificaron las disputas entre soldados y mercenarios egipcios; los griegos empezaron a ponerse del lado de los persas y les entregaron las fortalezas más importantes. En esta situación, Nehtgorkheb, sin dar una sola batalla, huyó hacia el sur; a finales del 342 a. C. Artajerjes III tomó posesión del Bajo y parte del Alto Egipto; El faraón retuvo solo algunas regiones del sur.

Segundo período del dominio persa.

Segundo período del dominio persa (342-332 a. C.).

La restauración de la dominación persa en Egipto estuvo acompañada de represiones brutales contra la población local: los persas destruyeron varias ciudades, confiscaron una parte significativa de los tesoros de los templos y ultrajaron los santuarios religiosos. Después de la muerte de Nehtgorheb en 341 a. C. sometieron la parte sur de Egipto, pero su poder era muy frágil. Ya aprox. 337 a. C. cierto Habbash se rebeló, capturó Menfis, expulsó a los persas y asumió el título de faraón. Aunque en el 335 a. C. el nuevo rey persa Darío III restauró el poder sobre Egipto, tres años más tarde el dominio persa finalmente colapsó, tan pronto como el nuevo conquistador, Alejandro Magno, se acercó a las orillas del Nilo. Desde finales del 332 a.C. Egipto se convirtió en parte del poder mundial macedonio. Comenzó el período helenístico de su historia.

Cultura.

Durante milenios, la cultura del antiguo Egipto se distinguió por un relativo aislamiento y autosuficiencia, y estuvo poco sujeta a influencias externas. Se caracterizó por un profundo conservadurismo y lealtad desde la antigüedad a los principios establecidos; las nuevas tendencias encontraban invariablemente una fuerte resistencia. En esencia, encarnaba el miedo humano a un elemento natural incontrolable y la admiración por el poder del faraón como organizador y guardián del orden mundial. La imagen principal de la cultura egipcia fue la imagen del Gran Río, el Nilo, y su idea principal fue la idea de la eternidad. El concepto de tiempo congelado y espacio congelado se expresó en su forma perfecta en los monumentos más famosos del genio egipcio: las pirámides.

Religión.

La religión egipcia es difícil de presentar de forma sistemática, porque su esencia no reside en la teología, sino en el culto. Es extremadamente diverso; la teología no podría tener una influencia unificadora decisiva sobre él.

Las creencias y el culto populares existían mucho antes de la aparición del estado, sus rastros se encuentran en 6-4 mil. ANTES DE CRISTO. La forma primitiva de la religión egipcia se caracteriza por la deificación del mundo circundante y todos sus elementos (árboles, animales, viviendas, fuerzas de la naturaleza, etc.) y la vitalidad especial del culto a los animales. Inicialmente, los egipcios veneraban a los propios animales, dotándolos de propiedades mágicas: el culto al halcón y al gato estaba muy extendido, en algunas zonas adoraban al cocodrilo y al hipopótamo. Más tarde, los animales comenzaron a ver la encarnación de ciertos dioses: el toro negro con manchas blancas personificaba al dios de la fertilidad Apis (Memphis), el cocodrilo, el dios del agua y la inundación del Nilo Sebek (Fayum), el ibis, el dios de la sabiduría Thoth (Hermópolis), la leona – la diosa de la guerra y el sol abrasador Sekhmet (Memphis), el gato – la diosa de la alegría y la diversión Bast (Bubast), el halcón – el dios de la caza Horus (Behdet) , etc. Poco a poco el panteón se antropomorfizó, sin embargo, los rasgos zoomorfos, por regla general, permanecieron y coexistieron con los antropomórficos: pasó de ser un ibis a un hombre con cabeza de ibis, Bast de un gato a una mujer con cabeza de gato, Horus desde un halcón hasta un hombre con cabeza de halcón, etc. El toro y la serpiente fueron de especial importancia. Se creía que al principio del principio todos los dioses y diosas eran toros y vacas de diferentes colores. En la antigüedad, el culto al toro se asoció con la veneración del líder de la tribu, y después del surgimiento del estado se unió con el culto al faraón: por ejemplo, en la fiesta en honor a los treinta años de Durante su reinado, el faraón apareció vestido con un rabo de toro atado por detrás. La serpiente personificaba tanto al mal (Apop, el enemigo del Sol) como al bien (la diosa de la fertilidad Renenutet, la diosa del Bajo Egipto, Uto).

Con el tiempo, cada comunidad desarrolla su propio panteón de dioses locales, encarnados en cuerpos celestes, piedras, animales, plantas, etc. Entre ellos, el dios es la cabeza del panteón local, el creador de este territorio y las personas que viven en él. , su señor y patrón: las deidades solares Atum (Heliópolis) y Horus (Edfu), los dioses de la agricultura y la fertilidad Set (Delta oriental), Amon (Tebas), Min (Coptos), etc. Entonces surge un culto especial del dios del entierro, el señor de la «ciudad de los muertos» (necrópolis): Sokar en Memphis, Anubis en Siut, Heniamenti en Abydos. Más tarde, aparecen los dioses egipcios generales, no asociados con un área específica: Ra (Sol), Ah (Luna), Nut (Cielo), Geb (Tierra), Hapi (Nilo).

Al mismo tiempo, algunos cultos locales se extienden más allá de sus comunidades: gracias a las migraciones y conquistas, los dioses siguen a sus adoradores a nuevos territorios, donde se identifican o vinculan por parentesco con los dioses locales. Como resultado, se crean tríadas divinas: en Tebas, a la pareja casada del dios de la tierra y la fertilidad Amón y la diosa del entierro Meritseger, el dios de la guerra Mentu de la ciudad vecina de Hermont se agrega como hijo, y luego Meritseger es reemplazada por la diosa de la parte oriental del distrito tebano de Mut, y Mentu es reemplazada por el dios de la luna Khonsu de otra área adyacente a Tebas (tríada tebana); en Memphis, el dios de la tierra Ptah se fusiona con el dios funerario Sokar, luego adquiere una esposa en la persona de la diosa de la guerra Sekhmet de la vecina Latopol, que se convierte en la diosa del cielo, y su hijo, el dios de la vegetación Nefertum, se convierte en su hijo común (tríada de Memphis). El ejemplo más llamativo de la absorción de unos dioses por otros con la usurpación de funciones que la acompaña es Osiris, el dios patrón de la ciudad de Busiris, que se asimiló con el dios Busiris Dedu, con el dios del Nilo de la vecina Mendes y con el dios Busiris. Abydos dios de los entierros Heniamenti; como resultado, se convirtió en la deidad del Nilo, las fuerzas productivas de la naturaleza y el más allá; el centro de su culto se trasladó a Abydos.

En la siguiente etapa, los dioses egipcios comunes convergen con los dioses locales relacionados más influyentes: Ra se identifica con las deidades solares Atum y Horus, Ah – con el dios lunar Thoth, Nut – con la deidad celestial Hathor y Hapi – con Osiris . Con la unificación del estado, nace el culto al dios supremo, que se convierte en la principal deidad de la capital o ciudad natal de la dinastía gobernante. Al mismo tiempo, la importancia de las deidades de los centros más grandes, el Memphis Ptah, el Abydos Osiris, el Heliopolis Atum, está creciendo.

Con el ascenso de la dinastía V, originaria de Heliópolis, Atum-Ra fue proclamada la principal deidad egipcia, y el culto solar se extendió por todo el valle del Nilo, aunque no logró suprimir todos los cultos locales, especialmente en las provincias del centro y sur. . Se crea el primer concepto teológico, cuyo objetivo es convertir tantos dioses en solares como sea posible e identificarlos con Ra. Este destino le sucedió a los dioses de la tierra y la fertilidad Ptah, Mina, los dioses del Nilo Osiris y Khnum. Surge un sistema semi-monoteísta, en el que diferentes deidades son diferentes funciones o diferentes etapas de la existencia de un solo dios, misterioso e inaccesible: Ra-padre – el sol de ayer, Ra-son – hoy; el escarabajo divino Khepera – mañana, Ra – mediodía, Atum – tarde, Osiris – escondido en el oeste (fallecido). Se forma un ciclo de mitos solares que vincula el acto de la creación con el nacimiento del sol de una flor de loto o de una enorme vaca celestial; el sol es visto como un demiurgo: los primeros dioses Shu (aire) y Tefnut (humedad) aparecen como resultado de la autofecundación del sol, que se tragó su propia semilla, y las personas, de sus lágrimas. Las primeras generaciones de dioses forman la Geleopolis Ennead (nueve), que es venerada en todo Egipto. Surge un ciclo de mitos sobre los dioses solares, que refleja ideas sobre el cambio de estaciones y días (el mito de la salida y el regreso de la hija de Ra, Tefnut, a Egipto, que marca el comienzo y el final de la sequía, el mito del nacimiento y la deglución diaria del sol por la diosa del cielo, etc.) y la lucha del sol con la oscuridad y el mal (el mito de la victoria de Ra sobre la serpiente Apophis). Se están erigiendo santuarios de Ra por todas partes, alrededor de los cuales se concentra un gran número de sacerdotes.

En la era del Reino Medio, el culto solar conquistó con éxito el Alto Egipto: el Fayum Sebek se convierte en Sebek-Ra, el Theban Amon, en Amon-Ra. El culto de Amun-Ra está adquiriendo una importancia especial debido al creciente papel político y económico de Tebas. En la era del Imperio Nuevo, alcanza su apogeo, que ni siquiera las reformas religiosas de Akhenaton pueden evitar. Amon-Ra es visto en este período como un demiurgo y como el rey de los dioses; el faraón reinante es considerado su hijo. En las regiones del sur, el sacerdocio tebano crea un verdadero régimen teocrático.

Al mismo tiempo, desde el período del Reino Medio, el culto de Osiris como dios de la naturaleza resucitada y moribunda y como gobernante del más allá comenzó a competir con los cultos solares; se está extendiendo un ciclo de mitos sobre él, sobre su esposa Isis y su hijo Horus (el asesinato de Osiris por parte de su hermano Set, el dios maligno del desierto, la búsqueda de Isis y el duelo por el cuerpo de su marido, la victoria de Horus sobre Set y la resurrección de su padre por él). A principios del segundo milenio antes de Cristo. el culto a Osiris se convierte en el centro de todas las creencias funerarias. Si en la era del reino antiguo solo el faraón fallecido se identificó con Osiris, entonces en el Reino Medio, cada egipcio fallecido.

La mitología de Osiris se refleja en numerosos rituales. A principios de la primavera, se escenificaron los misterios de Osiris, reproduciendo de forma dramática los principales episodios de su historia mítica; al final, se erigió un pilar especial «jed», que simboliza el renacimiento de Dios y toda la naturaleza. La ceremonia de coronación se sincronizó con estos misterios, durante los cuales el joven faraón interpretó el papel de Horus, y el difunto fue retratado como Osiris sentado en el trono. Como personificación de Osiris en su función de dios de la fertilidad, el faraón realizó los principales rituales agrícolas: arrojó un pergamino al Nilo con la orden de que el río se derramara, fue el primero en aflojar la tierra para sembrar con un azada, cortó la primera gavilla en la fiesta de la cosecha, al final del trabajo de campo trajo un sacrificio agradecido a la diosa Renenutet.

Vistas de la vida después de la muerte.

Los egipcios consideraban que la otra vida era una continuación directa de la terrenal. Según ellos, una persona constaba de un cuerpo (het), un alma (ba), una sombra (haybet), un nombre (ren) y un doble invisible (ka). La más antigua fue la idea de ka, que nació con una persona, lo siguió implacablemente a todas partes, constituyó parte integral de su ser y personalidad, pero no desapareció con su muerte y pudo continuar la vida en la tumba, dependiendo de el grado de conservación del cuerpo. Fue esta última convicción la que formó la base de todos los ritos funerarios: para proteger el cuerpo de la descomposición y preservar ka, se convirtió en una momia con la ayuda del embalsamamiento y se escondió en la habitación cerrada de la tumba; a su lado, se instalaron estatuas de los difuntos, en las que el ka podría moverse en caso de una destrucción imprevista de la momia; Se suponía que terribles hechizos la protegerían de las serpientes y los escorpiones. Creyendo que ka podía morir de hambre y sed, o dejar la tumba y vengarse de los vivos, los familiares llenaron la tumba de provisiones, grabaron imágenes de comida y ropa en sus paredes, llevaron obsequios y sacrificios funerarios y pronunciaron hechizos mágicos-pedidos. por el obsequio de todo lo necesario al difunto. La dicha del difunto también dependía de la preservación de su nombre (ren) en la memoria de los descendientes, por lo que fue tallado en las paredes de la tumba; borrar el nombre se consideraba un gran sacrilegio. El alma (ba) estaba representada en forma de pájaro o saltamontes; no estaba asociada con una existencia funeraria y podía dejar libremente un cadáver, remontarse al cielo y vivir allí entre los dioses. Más tarde, nació la creencia en los vagabundeos del ba en la tierra y en el inframundo; para protegerla de todo tipo de monstruos subterráneos, hubo oraciones y hechizos especiales. En cuanto a la sombra (highbet), hay muy pocas menciones de ella.

En Egipto, no existía una idea única de la otra vida. Según la versión más común de Abydos, el reino de los muertos es el reino de Osiris, donde una persona va después de la muerte para renacer a la vida. Allí, entre los campos fértiles en los que crecen enormes cereales, sirve a Osiris, como sirvió al faraón en la tierra. Para facilitar su trabajo, se colocaron en la tumba muchas figuras de trabajadores, a partir de la época del Reino Medio, que, gracias a los hechizos escritos en ellos, pudieron reemplazar al difunto. Este reino estaba en los «campos de Earu», que los egipcios colocaron en tierras inexploradas (áreas no desarrolladas del valle del Nilo, Fenicia) o en el cielo (tierra celestial del noreste). Para entrar en él, uno tenía que cruzar el río de los muertos en el ferry de los dioses, o volar hacia el cielo como un pájaro, o atravesar una grieta en las montañas del oeste.

Según la versión de Memphis, el reino de los muertos, la tierra del sueño y la oscuridad, gobernada por el dios Sokar, era una enorme gruta o cantera ubicada en las profundidades del desierto de Libia. La tradición solar de Heliópolis consideraba que el barco Ra era el mejor lugar para los muertos, en el que pueden evitar peligros y disfrutar de la dicha total, incluso durante sus viajes nocturnos por el inframundo (duat), separado del valle del Nilo por altas montañas.

En la era del Imperio Nuevo, se intenta sistematizar la doctrina del reino de los muertos, combinando las tradiciones de Abydos y Heliópolis sobre la base de la teología de Amun-Ra. Sus autores rechazan la idea de que el alma esté en la tierra e identifican el más allá con el inframundo. Consta de doce áreas-habitaciones, cuyas puertas están custodiadas por serpientes gigantes; cada uno de ellos está gobernado por uno de los antiguos dioses funerarios (Sokar, Osiris, etc.). El gobernante supremo de todo el reino es Amon-Ra, que navega a través del duat todas las noches en su barco y, por lo tanto, brinda un gran consuelo a sus habitantes.

Desde la antigüedad, los egipcios creían que los difuntos podían lograr todo con la ayuda de la magia (entrar en el reino de los muertos, deshacerse del hambre y la sed), es decir. su destino no depende en modo alguno de su existencia terrenal. Pero más tarde surge la idea de un juicio después de la vida (capítulo 125 del Libro de los Muertos): frente a Osiris, sentado en el trono, Horus y su asistente Anubis pesan el corazón del difunto en una balanza equilibrada por la verdad. (la imagen de la diosa de la justicia Maat), y Thoth escribe el resultado en las tablas; el justo es recompensado con una vida feliz en los campos de Earu, y el pecador es devorado por el monstruo Amt (un león con cabeza de cocodrilo). Sólo aquellos que en la tierra fueron sumisos y pacientes fueron reconocidos como justos, «los que no robaron, no invadieron la propiedad del templo, no se rebelaron, no hablaron mal contra el rey».

Ceremonia funeral.

comenzó con la momificación. El interior de los difuntos se sacaba y se colocaba en vasijas especiales (toldos), que se entregaban a la protección de los dioses. En lugar de un corazón, se colocó un escarabajo de piedra. El cuerpo fue frotado con soda y asfalto, envuelto en lienzos y colocado en un ataúd de piedra o madera (a veces en dos ataúdes), que estaba cubierto con imágenes e inscripciones mágicas. Luego, acompañado de familiares, amigos, sacerdotes y dolientes, fue transportado a la orilla occidental del Nilo, donde solía estar ubicada la necrópolis. La ceremonia principal tuvo lugar al frente de la tumba o en su entrada. Allí se desarrollaba el misterio de Osiris, durante el cual los sacerdotes realizaban el rito de limpiar una momia o estatua del difunto; mataron dos toros, cuyos muslos y corazones presentaron como regalo al difunto. A esto siguió la ceremonia de apertura de la boca y los ojos; así, el fallecido tuvo la oportunidad de utilizar los obsequios que le fueron traídos. Entonces el ataúd fue llevado al cuarto interior de la tumba; la entrada estaba tapiada. En la parte delantera se celebró una fiesta en la que, se creía, participaba el propio fallecido.

Lenguaje y escritura.

El idioma de los antiguos egipcios pertenecía a la familia de lenguas semítico-camíticas. En su desarrollo, pasó por varias etapas: egipcio antiguo (el período del Imperio Antiguo), egipcio medio (clásico), egipcio nuevo (siglos XVI-8 a.C.), demótico (siglo 8 a.C.-siglo V d.C.) y el Lengua copta (siglos III-VII d. C.). Lo hablaba la población indígena del valle del Nilo y prácticamente no se extendía más allá de sus fronteras.

La escritura se originó a finales del cuarto milenio antes de Cristo, y posiblemente ya en el período Herzee. Su nacimiento prematuro está asociado con las necesidades económicas y el trabajo de oficina del gobierno, con una necesidad urgente de dar cuenta de todos los recursos materiales de la sociedad. Finalmente tomó forma en la época del Reino Medio. Su forma original era una letra de dibujo (pictografía), que luego se transformó en jeroglífico, que fue el resultado de una simplificación de los signos del dibujo y la pérdida de su conexión directa con el representado. La escritura jeroglífica («talla sagrada») incluía signos verbales (ideogramas) que indicaban objetos o conceptos; signos fonéticos que transmiten sílabas, combinaciones de sonidos (generalmente dos o tres) y exclusivamente consonantes, o (con mucha menos frecuencia) sonidos individuales; 3) dibujos estilizados que explican el significado de palabras y conceptos (determinantes). El número total de jeroglíficos llegó a tres mil; más común a mediados del segundo milenio antes de Cristo. había alrededor de setecientos. Las imágenes jeroglíficas cubrieron todo el mundo vivo y objetivo de los antiguos egipcios: las partes principales del universo (cielo, tierra, agua), hombres y mujeres, partes del cuerpo humano, animales domésticos y salvajes, aves, reptiles, peces, insectos. , plantas, edificios, barcos y sus artículos, muebles y utensilios domésticos, ropa y adornos, armas, herramientas, utensilios de escritura, instrumentos musicales, etc. La escritura jeroglífica fue descifrada en 1822 por el egiptólogo francés J.-F. Champollion (1790-1832).

Los jeroglíficos se leyeron de derecha a izquierda. Se aplicaron sobre una superficie de piedra (tallada o, con menor frecuencia, pintada con pinturas), sobre tablas de madera y, a veces, sobre rollos de cuero, así como desde principios del segundo milenio antes de Cristo. en el papiro. El papiro se hizo a partir de la planta fibrosa del mismo nombre de los remansos del Nilo, cuyos tallos se cortaron a lo largo, se colocaron en filas de borde a borde, se extendieron sobre la primera capa y se presionaron; las capas se pegaron con la savia de la propia planta. El papiro era muy caro; se usaba con moderación, a menudo se borraba la inscripción antigua y se le aplicaba una nueva (palimpsesto). Escribieron en él con un palo hecho con el tallo de un cálamo (planta de la marisma) con una punta partida; la tinta era orgánica; el texto principal estaba dibujado en negro y el comienzo de una línea y, a veces, una frase en rojo. las palabras no se separaron unas de otras.

Los egipcios eran apasionados amantes de la escritura. Cubrieron con jeroglíficos las paredes internas y externas de tumbas y templos, obeliscos, estelas, estatuas, imágenes de dioses, sarcófagos, vasijas e incluso instrumentos de escritura y varas. El oficio del escriba era muy cínico; existían escuelas especiales para su preparación.

La laboriosa escritura jeroglífica ya en la era del Reino Antiguo no pudo satisfacer las crecientes necesidades económicas y culturales de la sociedad. Esto contribuyó a la simplificación de los signos y la aparición de jeroglíficos esquemáticos. Surgió un nuevo tipo de escritura: la cursiva jeroglífica (primero libro y luego comercial), que se llamó hierática («sacerdotal»), aunque no solo se escribieron con ella los textos sagrados, sino también la mayoría de los seculares. Durante el Reino Medio, la escritura jeroglífica clásica se utilizó solo para inscripciones en piedra, mientras que la hierática monopolizó los papiros. El proceso de mayor reducción y simplificación de los signos resultó en el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. al nacimiento, sobre la base de la escritura cursiva comercial, escritura demótica («popular») destinada al uso diario: varios caracteres se funden en uno; finalmente pierden su carácter pintoresco; aparecen más de veinte signos simples, que denotan consonantes individuales: el embrión del alfabeto; sin embargo, los jeroglíficos siguen siendo una parte importante de la escritura demótica. Los faraones de la dinastía XVI intentaron revivir la antigua escritura jeroglífica. Sin embargo, con el declive del antiguo culto religioso egipcio y la desaparición de la casta sacerdotal, fue olvidado al comienzo de nuestra era. En los 2-3 siglos. ANUNCIO en Egipto, se formó un tipo de escritura alfabética: copto. El alfabeto copto constaba de veinticuatro letras del alfabeto griego clásico y siete letras del alfabeto demótico.

Literatura.

La mayoría de los monumentos de la literatura egipcia se han perdido, ya que el papiro, sobre el que solían aplicarse los textos literarios, fue un material de muy corta duración.

La literatura egipcia se caracterizó por una estricta permutación de géneros. Reflejaba las características esenciales de la mentalidad egipcia: la idea del poder absoluto de los dioses y el faraón, la dependencia e indefensión del hombre frente a ellos, la conexión de la vida terrenal con la otra vida. Siempre ha experimentado una fuerte influencia de la religión, pero nunca se limitó a la teología y desarrolló una amplia variedad de géneros. El enriquecimiento de su sistema simbólico y figurativo se vio facilitado por el uso de la escritura jeroglífica y su conexión con las representaciones de culto teatral. En él prácticamente no existía el concepto de autoría, a excepción de la literatura didáctica, que era el género más respetado.

La literatura egipcia escrita se originó en el cuarto milenio antes de Cristo. Tenía una fuerte base folclórica (canciones laborales, parábolas, refranes, cuentos de hadas). Los primeros monumentos que se conservan se remontan al período del Imperio Antiguo. Entre ellos se encuentran loslas Textos dePirámides, la colección más antigua de fórmulas mágicas y dichos de la historia, cuyas raíces se remontan a la época predinástica; están imbuidos del anhelo de inmortalidad de los mortales. Surge un género biográfico: al principio, se trata de inscripciones en lápidas diseñadas para perpetuar el nombre del difunto y que inicialmente contienen una simple lista de sus títulos, cargos y ofrendas de sacrificio, que gradualmente (en la época de las dinastías V-VI) se convierten en reales. historias de vida. Durante las dinastías III-V nació la literatura didáctica, representada por el género de las enseñanzas (LaEnseñanza de Ptahotep, conservada en el manuscrito del período del Reino Medio). Un ciclo de cuentos sobre el faraón Keops y los hechiceros está asociado con la época de las dinastías IV-V. La rutina sobreviviente de la representación en el templo de Memphis habla de la existencia de un género proto-dramático. El monumento más significativo de la poesía religiosa de esta época es el himno en honor a la diosa del cielo Nut.

El apogeo de la literatura egipcia cae en el período del Reino Medio. El género didáctico está muy extendido: Las Enseñanzas del rey de Heracleopolis a su hijo Merikar, que se remontan al Primer Período de Transición, y las Enseñanzas de Amenemkhet I (XII Dinastía) son verdaderos tratados políticos sobre el arte de gobernar. También se están redactando instrucciones de carácter social y profesional (enseñanza de Akhtoy lasobre la superioridad de la profesión de escriba sobre todas las demás).género de la profecía política (LaSurge elprofecía de Neferti). Lospoéticospertenecen a la literatura política y periodística Discursosde Ipuser (una apelación acusatoria al faraón sobre las calamidades de Egipto). El género autobiográfico culmina en Sinuhet’s Tale , una historia de vida altamente artística de un noble de principios de la XII dinastía. En el campo de la literatura fabulosa, se está creando un nuevo tipo de cuentos de hadas sobre viajes al extranjero (El cuento de un náufrago). Nace una historia familiar (La historia de un campesino elocuente). Aparece un género de diálogo filosófico – la Conversación del Desilusionado con su Alma, donde se escucha el tema de las dudas sobre los beneficios del más allá: una persona, dice el Alma, debe disfrutar cada momento de su existencia terrena. Este motivo se expresa aún más vívidamente en el Cantar del Arpista, la obra poética más destacada de la época. Entre los mejores ejemplos de poesía religiosa se encuentran los himnos al dios del Nilo Happi y Osiris. El género de los hechizos mágicos está representado por los Textos de los sarcófagos.

La literatura del Imperio Nuevo continúa las tradiciones artísticas del Medio. Los cuentos de hadas aparecen en grandes cantidades, especialmente durante las dinastías XIX-XX (El cuento de dos hermanos, el cuento de la verdad y Krivda, el cuento del príncipe condenado, el cuento del rey tebano Sekenenra y el rey hicsos Apepi), todos los días. instrucciones (Amenemope, Enseñanza deEnseñanza de Ani), vocabulario en honor a los reyes, la nueva capital, etc. Amor lírico y poesía religiosa con su obra maestra, el himno a Atón, alcanza un alto nivel. Nacen la historiografía (Anales de Thutmosis III) y la poesía épica (Canción de la batalla de Kadesh). Todos los hechizos mágicos conocidos de épocas anteriores se recogen en el famoso Libro de los Muertos, una especie de guía al más allá.

Del Reino Tardío, se han conservado cuentos fantásticos (un ciclo de cuentos de hadas sobre el sacerdote Hasmuas), instrucciones (Instrucción de Ankhsheshonk), un poema épico sobre el faraón Petubast; La literatura religiosa está representada por el Libro de los Suspiros (una lista de conspiraciones con las que Isis revivió a Osiris), el Libro del pasaje de la eternidad, el Libro del derrocamiento de y los ApophisCanciones quejumbrosas de Isis y Neftis (para los misterios). Durante este período, se desarrollaron varios tipos de prosa histórica: crónica política (Estela de Pianhi, Crónica de Osorkon, Crónica demótica), crónica familiar (El cuento de Peteis III), informes de viajes (Viaje de Unuamon a la Biblia). Nace un género de fábulas, donde actúan personajes exclusivamente animales.

La ciencia.

Astronomía.

Los egipcios han estado haciendo observaciones astronómicas durante mucho tiempo. Agruparon las estrellas en doce constelaciones del zodíaco, dándoles los nombres de aquellos animales cuyos contornos se parecían a sus contornos (gato, chacal, serpiente, escarabajo, burro, león, cabra, vaca, halcón, babuino, ibis, cocodrilo); dividió todo el ecuador celeste en treinta y seis partes, compiló tablas de las posiciones de las estrellas a cada hora de la noche durante períodos de quince días. Los egipcios fueron los primeros en la historia en crear un calendario solar. El comienzo del año se consideraba el día de la primera aparición de la estrella Sothis, o Sirio (el primer día del mes de Thoth), que, según los egipcios, fue la causa de la inundación del Nilo. Los egipcios contaron el año en trescientos sesenta y cinco días y lo dividieron en tres estaciones (inundación, siembra, cosecha) de cuatro meses cada una (eso, faofi, atyr, hoyak – tibi, mehir, famenot, farmuti – pakhon, paini , epífita, mesori); un mes constaba de tres décadas de diez días. Se agregó un «año menor» de cinco días adicionales al último mes. El día estaba dividido en veinticuatro horas, cuya duración no era constante, dependía de la estación: horas diurnas cortas y horas nocturnas largas en invierno y horas diurnas largas y nocturnas cortas en verano. La cronología se llevó a cabo según los años del reinado de cada faraón.

Matemáticas.

El nacimiento temprano de las matemáticas se asoció con la necesidad de medir cuidadosamente el nivel de subida del agua en el Nilo y tener en cuenta los recursos disponibles. Su desarrollo se debió en gran parte a los avances en la construcción monumental (pirámides, templos).

El sistema de conteo era básicamente decimal. Los egipcios conocían las fracciones, pero solo las que tenían uno en el numerador. La división fue reemplazada por restas sucesivas y se multiplicó solo por 2. Sabían cómo elevar a una potencia y extraer la raíz cuadrada. En geometría, pudieron determinar con relativa precisión el área de un círculo (como un cuadrado de 8/9 de su diámetro), sin embargo, midieron los cuadrángulos y triángulos como rectángulos.

Medicamento.

El arte egipcio de curar fue especialmente famoso en el Mediterráneo oriental y tuvo una gran influencia en la medicina griega y árabe. Los médicos egipcios atribuían las enfermedades a causas somáticas y solo asociaban las enfermedades epidémicas con la voluntad de los dioses. Los síntomas, por regla general, fueron tomados por ellos para las enfermedades mismas, y la terapia tenía como objetivo combatir los síntomas individuales; sólo en casos raros se hizo el diagnóstico sobre la base de una combinación de síntomas. Los principales medios para determinar la enfermedad fueron el examen, la palpación y la escucha. La medicina egipcia se distinguió por un importante grado de especialización. Logró un éxito particular en ginecología y oftalmología. La odontología también estaba bien desarrollada, como lo demuestra el buen estado de los dientes de las momias y la presencia de placas de oro en los dientes dañados. El arte quirúrgico también estaba en un alto nivel, como lo demuestran los instrumentos quirúrgicos descubiertos y el tratado de cirugía sobreviviente. Gracias a la momificación, los médicos tenían un conocimiento anatómico bastante profundo. Desarrollaron la doctrina de la circulación sanguínea y el corazón como su centro principal. La cosmética y la farmacología son partes integrales de la medicina; los medicamentos se fabricaban principalmente en laboratorios especiales en los templos; la mayoría eran eméticos y laxantes. Todos estos avances, sin embargo, no impidieron que los médicos recurrieran a la magia y los hechizos.

Geografía y Etnografía.

Al existir en el espacio confinado del valle del Nilo, los egipcios eran poco conscientes del mundo que los rodeaba, aunque pudieron trazar excelentes planos topográficos de la zona que les era familiar. Tenían las ideas más fantásticas sobre países fuera de Orontes y el umbral del 4º Nilo. El universo les parecía una tierra plana con el cielo apoyado en cuatro soportes (montañas del mundo); el inframundo estaba ubicado bajo tierra, el océano mundial se extendía a su alrededor y Egipto estaba en su centro. Toda la tierra se dividió en dos grandes sistemas fluviales: el Mediterráneo con el Nilo y el Eritreo con el Éufrates, y el elemento agua, en tres mares: Verde (rojo moderno), Negro (lagos salados del istmo de Suez) y Okruzhnoe ( Mediterráneo). El Nilo fluía de dos enormes agujeros en Elefantina. Los egipcios creían que la humanidad se compone de cuatro razas: roja (egipcios o «pueblo»), amarilla (asiáticos), blanca (libios) y negra (negros); más tarde incluyeron a los griegos hititas y micénicos en este sistema.

Arte.

El arte en el Antiguo Egipto estaba estrechamente asociado con un culto religioso y, por lo tanto, tenía un significado sagrado especial. La obra del artista se consideró un rito sagrado. Todas las formas de arte estaban sujetas a cánones estrictos que no permitían la libertad de creatividad. Cualquier forma artística buscaba expresar la unidad armoniosa de lo cósmico y terrenal, el mundo divino y el mundo humano.

Arquitectura.

La arquitectura fue el área principal del arte egipcio. El tiempo no ha escatimado en la mayoría de los monumentos de la arquitectura egipcia; principalmente edificios religiosos – tumbas y templos – nos han sobrevivido.

La forma más antigua de la tumba, la mastaba (banco de piedra), era una estructura rectangular maciza con paredes inclinadas hacia el centro; en la parte subterránea (profundidad de quince a treinta metros) había una cámara funeraria con una momia, en la parte aérea había varias salas de culto, incluyendo (en el lado este) una capilla y salas de visitas; también había estatuas de los difuntos; las paredes estaban cubiertas de relieves y pinturas que tenían un significado informativo (glorificación del difunto) o mágico (asegurando su existencia después de la vida). Durante las dinastías I-II, los mastabs sirvieron como lugar de descanso tanto de los faraones como de la nobleza, durante las dinastías III-VI, solo la nobleza.

Mastaba se convirtió en la base estructural de una nueva forma de entierro real que apareció durante la III dinastía: la pirámide. La pirámide expresó un nuevo concepto del rey como un dios que se eleva sobre todas las demás personas. La tarea de crear un grandioso entierro real se resolvió incrementándolo verticalmente. La pirámide estaba construida con bloques de piedra ajustados entre sí y estaba orientada hacia los puntos cardinales; la entrada a ella está en la parte norte; Las cámaras de enterramiento y descarga se ubicaron en el interior (para una distribución uniforme de la presión). El primer tipo de pirámide fue la pirámide escalonada: la pirámide de Djoser en Sakkara, de 60 m de altura, erigida por el arquitecto Imhotep. Consistía en seis mastabas, apiladas una encima de la otra, decreciendo hacia arriba. Durante la IV dinastía, los constructores comenzaron a llenar los vacíos entre los escalones, lo que resultó en la formación de un tipo clásico de pirámide: una pirámide inclinada. La primera pirámide de este tipo fue la pirámide de Sneferu en Dashur (más de 100 m). Sus sucesores son las estructuras de piedra más altas de la historia de la humanidad: las pirámides de Keops (146,5 m) y Khafra (143 m) en Giza. La pirámide real era el centro de un vasto conjunto arquitectónico funerario rodeado por un muro: incluía un templo conmemorativo, pequeñas pirámides de reinas, mastabas de cortesanos y nomarcas. En V – VI, el tamaño de las pirámides disminuyó significativamente (no más de 70 m).

En el período inicial del Reino Medio (dinastía XI), surgió una nueva forma de entierro real: una tumba de roca ubicada debajo de una sala de columnas cubierta, frente a la cual había un templo conmemorativo (la tumba de los Mentuhoteps). Sin embargo, los faraones de las XII dinastías reanudaron la construcción de las pirámides. Eran de tamaño medio (la pirámide de Senusret I alcanzaba los 61 m) y no se diferenciaban en gran fuerza debido al nuevo método de mampostería: su base eran ocho muros de piedra que divergían del centro a las esquinas y al medio de cada lado de la mampostería. pirámide; ocho paredes más se extendían desde estas paredes en un ángulo de 45 grados; el espacio entre las paredes estaba cubierto de arena y escombros.

En el Reino Nuevo, volvió a prevalecer la tradición de enterrar a los reyes en tumbas secretas de roca en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. Para mayor seguridad, fueron tallados, por regla general, en áreas montañosas remotas. A partir de la época de la XVIII dinastía, la tumba comenzó a separarse del templo funerario (idea del arquitecto Ineni).

La forma dominante de arquitectura del templo en la era del Reino Antiguo era el templo funerario, que era una parte integral del complejo funerario. Colindaba con la pirámide desde el este y era un rectángulo con un techo plano hecho de enormes bloques de piedra caliza. En el centro había una sala con pilares monolíticos de cuatro lados y dos habitaciones estrechas para las estatuas del zar para los muertos; el salón pasaba a un patio abierto, detrás del cual había capillas (un templo en la pirámide de Khafre). Durante las dinastías V-VI, la importancia del templo en el conjunto funerario aumenta; su tamaño está aumentando; la decoración arquitectónica se vuelve más complicada; por primera vez se utilizan columnas en forma de palmera y columnas en forma de haces de papiros sin soplar; las paredes están cubiertas de relieves de colores. Más tarde, aparece otro tipo de columna, en forma de un paquete de capullos de loto. Durante la V Dinastía, apareció una nueva forma del templo: un templo solar: su elemento principal es un colosal obelisco de piedra, cuya parte superior está cubierta de cobre (el rayo fosilizado de Ra); se para en un estrado; frente a ellos hay un gran altar.

Durante la XI Dinastía, el templo funerario se convirtió en el elemento central del conjunto funerario; consta de dos terrazas, enmarcadas por pórticos y coronadas con una pirámide, cuya base es una roca natural (la tumba de los Mentuhoteps). Bajo la XII dinastía, a pesar de la reanudación de la construcción de las pirámides monumentales, sin embargo, conserva su importancia dentro (el complejo funerario de Amenemkhet III). El templo finalmente se convierte en el centro del culto nacional del faraón. Se distingue por su impresionante tamaño, una gran cantidad de habitaciones y una abundancia de esculturas y relieves. En la construcción del templo se empezó a utilizar una columnata con una nueva forma de columna (decorada con capiteles con cabezas de la diosa Hathor en relieve) y un pilón (una puerta en forma de dos torres con un pasaje estrecho). Existe la costumbre de erigir colosales estatuas u obeliscos con cimas de cobre frente al templo.

Durante la dinastía XVIII, se estableció el tipo clásico de templo egipcio terrestre (templos de Karnak y Luxor en Tebas). En planta, es un rectángulo alargado orientado de este a oeste; su fachada da al Nilo, desde donde conduce un camino enmarcado por esfinges (avenida de esfinges). La entrada al templo se realiza en forma de pilón, frente al cual hay dos obeliscos y colosales estatuas del faraón. Detrás del pilón hay un patio abierto rodeado por una columnata (peristilo), que se apoya en otro pilón más pequeño que conduce al segundo patio, que está completamente cubierto con columnas y estatuas del faraón (hipóstilo). El hipóstilo está directamente adyacente al edificio principal del templo, que consta de una o más salas con columnas, un santuario con estatuas de dioses y salas auxiliares (tesorería, biblioteca, almacenes). Las múltiples transiciones de un espacio arquitectónico a otro (el conjunto de Karnak tiene más de 1 km de largo) lleva la idea de un acercamiento lento y gradual del creyente a la deidad. Dado que el templo egipcio no era un todo completo y existía como un conjunto de partes separadas, se podía «continuar» sin romper la armonía, complementado con nuevas estructuras. En contraste con la variada decoración interior, en su expresión exterior demostró la sencillez de líneas que correspondía al monótono paisaje; sólo lo perturbaban la pintura mural y los colores claros.

Con el tiempo, los templos reales funerarios se convirtieron en estructuras monumentales independientes con enormes pilones y avenidas de esfinges (el templo de Amenhotep III con dos enormes estatuas del faraón, los llamados colosos de Memnon). Destaca el templo conmemorativo de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahri (arquitecto Senmut), que continúa las tradiciones arquitectónicas de la dinastía XI. Consta de tres terrazas con vestíbulos excavados en la roca, cuyas fachadas están enmarcadas por columnatas; las terrazas están conectadas por rampas.

Durante el reinado de Akhenaton se produjeron cambios significativos en la construcción del templo. Los arquitectos rechazan la monumentalidad y los pasillos con columnas; Las columnatas se utilizan solo para la construcción de pabellones frente a las torres. Sin embargo, la dinastía XIX vuelve a las tradiciones arquitectónicas anteriores a Ehnatonian; el deseo de grandeza alcanza su apogeo: pilones gigantes, columnas y estatuas de reyes, decoración excesiva del interior (el templo de Amón en Karnak, los templos de Ramsés II en Tanis). El tipo de templo excavado en la roca está muy extendido; el más famoso es el templo funerario de Ramsés II en Abu Simbel (Ramesseum), excavado en la roca a 55 m de profundidad: la fachada del templo está diseñada en forma de muro frontal de un enorme pilón de aprox. 30 my un ancho de aprox. 40 m; frente a él hay cuatro gigantescas estatuas del faraón sentadas de más de 20 m de altura; la organización del espacio interno reproduce el orden de la disposición de las instalaciones de un templo de tierra clásico.

Los últimos monumentos de la construcción de templos monumentales en la era del Imperio Nuevo son el templo del dios Khonsu en Karnak, erigido bajo Ramsés III, y el grandioso templo funerario de este faraón en Medinet Abu, unidos con el palacio real en un solo complejo. . En el período posterior, dicha construcción se abandona. Su salpicadura final ocurre solo en la era Sais (el templo de la diosa Neith en Sais con columnatas en forma de palmera y estatuas colosales de los faraones).

Se sabe muy poco sobre la arquitectura secular del Antiguo Egipto. La arquitectura del palacio solo puede ser juzgada por la residencia real de Akhenaton en Akhetaton; los palacios de períodos anteriores no han sobrevivido. El palacio de Akhenaton estaba orientado de norte a sur y constaba de dos partes, conectadas por una pasarela cubierta: oficial (para recepciones y ceremonias) y privada (alojamiento). La entrada principal estaba en el lado norte y conducía a un gran patio, en cuyo perímetro había estatuas y que descansaba contra la fachada del palacio; en el centro de la fachada había un pabellón con columnas, y en los lados había rampas. La sala de columnas del frente del palacio estaba colindante con salas de recreación, patios y jardines con estanques.

La casa de un noble egipcio, por regla general, estaba ubicada en el medio de un área amurallada con dos entradas: la principal y la de servicio. En la era del Reino Medio, se distinguía por su tamaño significativo (60 ґ 40 m) y podía contar hasta setenta habitaciones agrupadas alrededor de una sala central con cuatro columnas (un asentamiento en Kakhun). Durante el período del Imperio Nuevo, a juzgar por las excavaciones en Akhetaton, la casa de una persona noble era de un tamaño más modesto (22 × 22 m). Se dividió en el frente derecho (recibidor y salas de recepción) y el living izquierdo (dormitorio con lavabo, habitaciones para mujeres, trasteros). Todas las habitaciones tenían ventanas justo debajo del techo, por lo que el salón principal se construyó más alto que el resto de las habitaciones. Las paredes y los suelos estaban cubiertos de pinturas. Alrededor de la casa había patios, un pozo, dependencias, un jardín con estanque y cenadores. La casa de un plebeyo en los Reinos Medio y Nuevo era una estructura pequeña que incluía una sala común, un dormitorio y una cocina; un pequeño patio colindaba con él. Los materiales de construcción fueron caña, madera, arcilla o adobe.

Escultura.

El arte plástico del Antiguo Egipto era inseparable de la arquitectura; la escultura era una parte orgánica de tumbas, templos y palacios. Las obras de los escultores egipcios dan fe de un alto grado de habilidad técnica; su trabajo requería mucho esfuerzo: tallaron, cuidadosamente terminaron y pulieron estatuas de los tipos de piedra más duros (granito, pórfido, etc.). Al mismo tiempo, transmitieron de manera bastante confiable las formas del cuerpo humano; tuvieron menos éxito en el estiramiento de músculos y tendones. El objeto principal de la creatividad de los escultores era un gobernante terrenal o un noble, con menos frecuencia un plebeyo. La imagen de la deidad no era central; por lo general, los dioses se representaban de manera bastante esquemática, a menudo con cabezas de pájaros o animales.

Ya en el período del Reino Antiguo, se formaron los tipos canónicos de estatuas de dignatarios: 1) de pie (la figura está tensamente erguida, frontal, la cabeza levantada en alto, la pierna izquierda da un paso adelante, los brazos se bajan y presionado contra el cuerpo); 2) sentado en un trono (con las manos colocadas simétricamente sobre las rodillas o con un brazo doblado a la altura del codo) o sentado en el suelo con las piernas cruzadas. Todos ellos dan la impresión de solemne monumentalidad y estricta serenidad; se caracterizan por rigidez de postura, expresión facial impasible, músculos fuertes y fuertes (estatua del noble Ranofer); ante nosotros hay un tipo social generalizado que encarna el poder y el poder. Hasta cierto punto, estas características son inherentes a las enormes estatuas de faraones con un torso exageradamente poderoso y una actitud majestuosa desapasionada (estatuas de Djoser, Khafr); en su máxima expresión, la idea del poder real divino se presenta en esfinges de piedra gigantes: leones con cabeza de faraón (las primeras estatuas reales fuera de los templos). Al mismo tiempo, la conexión entre la imagen escultórica y el culto funerario requirió su semejanza con el original, lo que llevó a la aparición temprana de un retrato escultórico que transmite la originalidad individual del modelo y su carácter (estatuas del arquitecto Khemiun, escriba Kai, príncipe Kaaper, busto del príncipe Anhaf). Así, en la escultura egipcia, la fría arrogancia de la apariencia y la postura solemne se combinaron con una representación realista del rostro y el cuerpo; llevaba la idea del propósito social de una persona y, al mismo tiempo, la idea de su existencia individual. La escultura de pequeñas formas resultó ser menos canónica, ya que su objeto podrían ser representantes de los estratos inferiores (figurillas de sirvientes y esclavos en proceso de trabajo).

En la era del Reino Medio, la escuela tebana ocupó los principales puestos de las artes plásticas. Si al principio sigue los principios de esquematización e idealización (la estatua de Senusret I de Lisht), entonces la dirección realista se fortalece en ella: la estatua real, que glorifica el poder del faraón, debe al mismo tiempo consolidar su apariencia específica. en la mente de la gente. Con este fin, los escultores utilizan nuevas técnicas: el contraste entre la quietud de la pose y la vivaz expresividad de un rostro cuidadosamente trabajado (ojos profundamente asentados en las órbitas, músculos faciales trazados y pliegues de la piel) y un agudo juego de claroscuro ( estatuas de Senusret III y Amenemhat III). Las escenas de género son populares en la escultura popular de madera: un labrador con toros, un bote con remeros, un destacamento de soldados; se distinguen por la espontaneidad y la veracidad.

En el período temprano del Imperio Nuevo, se produce un alejamiento de las innovaciones plásticas de la era anterior: con la máxima idealización, solo se conserva la semejanza de retrato más general (estatuas de la reina Hatshepsut y Thutmosis III; existe la costumbre de reproducir el rasgos del faraón gobernante en imágenes escultóricas de la nobleza. Pero, a partir del reinado de Thutmosis IV, los escultores abandonan la austeridad canónica de las formas en favor de una decoración exquisita: la superficie antes lisa de la estatua ahora está cubierta con líneas finas y fluidas El realismo es característico principalmente de las estatuas de personas privadas (una estatua de un matrimonio de la época de Amenhotep III, una cabeza masculina del Museo de Birmingham). La tendencia alcanza su culminación bajo Akhenaton, cuando hay una ruptura total con el canon; incluso se abandona la idealización. al representar al rey y la reina. Los escultores se propusieron transmitir el mundo interior del personaje (los retratos de cabezas de Akhenaton y Nefertiti), así como lograr una imagen realista del cuerpo humano (figurillas de cuatro diosas de la tumba de Tutankamón).

Durante el período de reacción anti-Ehnatonic, se intenta volver a los viejos métodos anti-realistas. La tendencia hacia la idealización, característica principalmente de la escuela de Memphis (estatuas de Per-Ramses), vuelve a ser la principal. Sin embargo, en el arte plástico de las dinastías XIX-XX, la dirección realista tampoco renuncia a sus posiciones, que se manifiesta principalmente en el retrato real: ya no hay músculos hiperbolizados, una pose anormalmente recta, una mirada congelada dirigida hacia la distancia; El faraón aparece en la forma de un guerrero fuerte, pero ordinario, no en ceremonial, sino en atuendo cotidiano. Se afirma la imagen secular del rey, no un dios, sino un verdadero gobernante terrenal (estatua de Ramsés II).

En el período inicial del Reino Tardío, el arte plástico estaba en declive. En los siglos XI-IX. ANTES DE CRISTO. la escultura monumental da paso a pequeñas formas (pequeñas figurillas de bronce). A finales del siglo IX – principios del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. se revive un retrato escultórico realista (estatuillas de Taharka, princesas kushitas, una estatua del alcalde tebano Montuemkhet). En las épocas de Sa’is y Persa, la dirección realista rivaliza con una tendencia tradicionalista resurgente.

Arte y pintura en relieve.

El relieve fue un componente importante del arte egipcio antiguo. En la época del Imperio Antiguo, se habían desarrollado dos tipos principales de relieve egipcio: un bajorrelieve ordinario y un relieve en profundidad (cortado) (la superficie de la piedra, que servía de fondo, permanecía intacta y los contornos de la imagen fueron cortadas). Al mismo tiempo, se estableció un estricto sistema de disposición de escenas y composiciones completas en las paredes de las tumbas. Los relieves de las tumbas reales realizaban tres tareas: glorificar al faraón como gobernante terrenal (escenas de guerra y caza), enfatizar su condición divina (el faraón rodeado por los dioses) y proporcionarle una existencia dichosa en el más allá. (comida variada, platos, ropa, armas, etc.) … Los relieves en las tumbas de la nobleza se dividieron en dos categorías: algunos elogiaron los méritos y las hazañas de los difuntos al servicio del faraón, otros describieron todo lo necesario para otra vida.

Incluso en la era del Reino Temprano, se formaron los principios básicos de la imagen en relieve (placa de Narmer): 1) la disposición del cinturón de las escenas (una encima de la otra); 2) carácter plano general; 3) convencionalidad y esquematización, en parte debido a la creencia en la naturaleza mágica de la imagen: la transferencia de estatus social a través del tamaño de la figura (la figura del faraón es superior a todas las demás, las figuras de los nobles son ligeramente las personas más pequeñas y corrientes son casi pigmeos), una combinación de diferentes perspectivas (la cabeza y las piernas de una persona se dan de perfil, y los ojos, los hombros y los brazos se vuelven cara a cara), que muestra un objeto fijando esquemáticamente su partes individuales (un casco en lugar de un caballo, una cabeza de carnero en lugar de un carnero en sí), asignando ciertas poses a ciertas categorías de personas (los enemigos se representan invariablemente como derrotados, etc.)); 4) máxima semejanza de retrato del personaje principal; 5) la oposición del protagonista al resto de los participantes de la escena, con quienes contrasta con su tranquilidad e inmovilidad; sin embargo, siempre permanece fuera de acción. Los relieves se pintaron sin gradación de matices, las figuras se perfilaron con contornos.

Estos principios pictóricos también se utilizaron en la pintura mural, que en la era del Reino Antiguo estaba estrechamente asociada con el arte en relieve. Fue durante este período que se difundieron dos tipos principales de técnicas de pintura mural: con temple sobre una superficie seca y una incrustación de pastas de colores en los recovecos prefabricados. Solo se utilizaron pinturas minerales.

Durante el período del Reino Medio, se determinaron dos direcciones: la metropolitana, que se centra en la reproducción estricta de las muestras anteriores (las tumbas de los faraones y cortesanos), y la provincial, que intenta superar una serie de cánones y busca nuevos técnicas artísticas (las tumbas de los nomarcas en Beni Hasan); este último se caracteriza por poses más naturales de los personajes, el rechazo a la desproporción en la representación de los protagonistas principales y secundarios de las escenas, mayor realismo en la representación de plebeyos y animales, riqueza cromática, yuxtaposición audaz de puntos de luz. Sin embargo, con el declive de la independencia de los nomos durante la XII dinastía, esta tendencia se desvaneció gradualmente.

En la era del Imperio Nuevo, el relieve y la pintura mural se separaron entre sí, convirtiéndose en tipos independientes de bellas artes. La importancia de la pintura mural está aumentando. Los murales están ejecutados en yeso blanco liso que cubría las paredes de piedra caliza, y se distinguen por la diversidad estilística y de trama (pintura mural tebana); los relieves se tallan con mucha menos frecuencia y solo en aquellas tumbas de roca que se cortan de piedra caliza de alta calidad. Hay una pintura de libro cercana a los gráficos (ilustraciones para el Libro de los Muertos).

Durante la XVIII Dinastía, el arte del relieve y la pintura sufrió cambios tanto en el tema como en términos visuales (la escuela tebana). Aparecen nuevos temas (varias escenas de guerra, escenas de fiestas); Se intenta transmitir el movimiento y volumen de las figuras, para mostrarlas de espaldas, de cara o de perfil completo; las composiciones grupales adquieren tridimensionalidad; la coloración se vuelve más natural. La culminación de esta evolución es la era de Akhenaton y Tutankamón, cuando el rechazo de los cánones anteriores permite a los artistas interpretar temas hasta ahora prohibidos (el rey en la vida cotidiana – en la cena, con su familia), prestar más atención al medio ambiente (jardines , palacios, templos), transfieren figuras a poses libres y dinámicas sin giro frontal condicional del hombro.

Bajo los últimos faraones del XVIII y en la era de la dinastía XIX, se preservó la diversidad de la trama y la composición, el interés por el paisaje, el deseo de precisión en los retratos y el modelado cuidadoso del cuerpo. Al mismo tiempo, hay un retorno a los principios tradicionales de composición, idealización de imágenes, desproporción de imágenes figuradas, especialmente en los relieves de templos de contenido de culto. Después de Ramsés III, esta tendencia gana por completo; en el arte tebano, la tendencia realista está muriendo; los temas religiosos suprimen los seculares.

Ropa y comida.

Desde la antigüedad, la vestimenta principal de los hombres ha sido un delantal, un taparrabos o una falda corta. Las telas y los tamaños variaban según el estatus social: para los plebeyos y esclavos, era una simple pieza de cuero o material de papel que se ajustaba a los muslos, para los nobles, una pieza oblonga de tela envuelta firmemente alrededor de la cintura y la parte superior de la pierna y sujeta con un cinturón. Poco a poco, el delantal y la falda se alargaron, se puso de moda ponerse otro delantal o falda más largo y ancho, a veces de tela transparente. Los hombres nobles también cubrían la parte superior del cuerpo. En un principio, se utilizó para esto un manto estrecho, que se echó sobre los hombros, o una piel de tigre (leopardo) recortada que protegía la espalda; se pasaba por debajo de los brazos y se ataba con cinturones en los hombros. En la era del Imperio Nuevo, se extendía un vestido hecho de telas caras, como una camisa o una capa.

A diferencia de los hombres, las mujeres debían cubrirse el cuerpo. Su ropa más antigua era un vestido tejido que se ajustaba al cuerpo desde el pecho hasta los pies y se sujetaba con correas, a veces con mangas cortas y estrechas; con el tiempo, comenzaron a decorarlo con patrones multicolores. Más tarde, las mujeres nobles comenzaron a arrojar sobre ellas finas colchas transparentes. El traje de una noble egipcia en la época de las dinastías XVIII – XX consistía en una camisa ancha, una falda corta y un gran manto con bordes redondeados.

La costumbre de cubrirse la cabeza y usar zapatos solo se extendió en Egipto en la época del Imperio Nuevo. Tanto hombres como mujeres usaban zapatos y sandalias de cuero o tiras estrechas de papiro; las sandalias estaban unidas a la pierna con correas. Los zapatos se usaban solo al salir de la casa. El tocado tradicional de los hombres era un sombrero redondo y ajustado hecho de tela de cuero o papel, a veces de hojas y tallos. Los faraones y dignatarios preferían una especie de gorra con «orejas» largas y con una «guadaña» enrollada en un moño en la parte posterior. Las mujeres se echaban un gran pañuelo sobre la cabeza, recogido en pliegues y cubriendo sus cabellos como una manta.

En el período inicial, los hombres usaban el pelo corto y las mujeres el pelo largo y exuberante. Más tarde, se hizo costumbre que los hombres se afeitaran el cabello y la barba, y esta moda se extendió entre las mujeres nobles. Al mismo tiempo, los aristócratas comenzaron a usar barbas postizas y pelucas, generalmente rizadas.

La comida principal eran las tortas de cebada, las gachas de avena, el pescado (principalmente seco) y las verduras; la bebida principal era la cerveza de cebada. La dieta de los nobles también incluía carne, frutas y vino de uva. No había tenedores. Durante la comida, no utilizaron cuchillos: la comida se servía en bandejas, ya cortadas en trozos, que se tomaban con los dedos de la mano derecha. La comida líquida se comía con cucharas; bebían de vasos y tazas. La parte principal de los utensilios de cocina consistía en una variedad de vasijas, cucharones y jarras. Las mesas eran originalmente una tabla redonda o rectangular sobre una base baja; Mesas y sillas de comedor reales vinieron más tarde.

Egiptología.

Hasta finales del siglo XVIII. prácticamente no estaban interesados ​​en la historia del Antiguo Egipto. El país estaba bajo el dominio turco y permaneció inaccesible para los europeos; además, se perdió el conocimiento de la escritura egipcia antigua. La situación cambió gracias a la campaña de Napoleón I en Egipto en 1798-1801, en la que un grupo de científicos franceses participó en la recolección y catalogación de antigüedades egipcias. El resultado de su trabajo fue la Descripción de Egipto en varios volúmenes (1809-1828). La piedra Rosetta, que trajeron a Europa, con el texto inscrito en letras jeroglíficas, demóticas y griegas, permitió a J.-F.Champollon (1790-1832) encontrar en 1822 un método para decodificar la escritura jeroglífica; compiló la primera gramática y el primer diccionario de la antigua lengua egipcia. El descubrimiento de J.-F. Champollion marcó el nacimiento de la egiptología.

En la primera etapa del desarrollo de la egiptología (hasta principios de la década de 1880), la mayoría de las excavaciones estaban desorganizadas; Debido a la falta de calificaciones de muchos arqueólogos-aventureros, se causaron daños irreparables a varios monumentos valiosos. Al mismo tiempo, comenzó la investigación arqueológica sistemática, principalmente por científicos de Alemania y Francia. En esto desempeñó un papel importante el francés DE Mariette (1821-1881), que llevó a cabo excavaciones en Tebas, Abydos y Memphis; en 1858 fundó el Museo Egipcio de El Cairo. También se completó el desciframiento de la escritura jeroglífica (R. Lepsius y G. Brugsch), se realizó un enorme trabajo para recopilar, sistematizar y publicar las inscripciones y materiales materiales descubiertos. La escuela alemana fundada por R. Lepsius comenzó a estudiar la historia y la cronología del antiguo Egipto.

En la segunda etapa (principios de la década de 1880 – 1920), la investigación arqueológica se llevó a cabo sobre una base científica rigurosa y bajo el control del Servicio de Antigüedades del Estado de Egipto en El Cairo. El científico inglés W.M. Flinders Petrie (1853-1942) desarrolló un método para determinar la edad relativa de los objetos y lo utilizó de manera fructífera durante las excavaciones en Negada, Abydos, Memphis y El-Amarna. El trabajo de las expediciones francesas fue coordinado por el Instituto de Arqueología Oriental, fundado en 1881. Desde principios del siglo XX. A los arqueólogos europeos se unieron sus colegas de los Estados Unidos, cuyas actividades fueron supervisadas por el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, el Museo de Bellas Artes de Boston y las Universidades de Chicago y California.

Durante este período, se logró un gran éxito en el campo de la publicación científica de monumentos de escritura y materiales arqueológicos(Catálogo General de Antigüedades Egipcias del Museo de El Cairo, del Antiguo EgiptoMonumentos del Antiguo Egipto, Fuentes Primarias de Antigüedades Egipcias). Comenzó el desarrollo de una amplia variedad de aspectos de la historia del antiguo Egipto. Se mostró especial interés por el pasado militar y político de Egipto, su religión y cultura. Aparecieron las primeras obras generalizadoras: la Historia de Egipto desde los primeros tiempos de W.M. Flinders Petrie, la Historia de Egipto del estadounidense J.J. Brasted (1865-1935), Durante la época de los faraones y los reyes y dioses de Egipto A. Moret (1868-1938). Se estableció el concepto del papel principal de la civilización egipcia en el mundo antiguo; sus principales adherentes fueron el francés G. Maspero (1846-1916), autor de la Historia antigua de los pueblos del Oriente clásico (1895-1899), y el alemán E. Meyer (1855-1930), autor de la Historia de la antigüedad (1884-1910).

En la tercera etapa (décadas de 1920 a 1950), los arqueólogos se dedicaron a un estudio serio de los períodos predinástico y dinástico temprano. El evento más sensacional fue la inauguración en 1922 por el inglés H. Carter (1873-1939) de la tumba de Tutankhamon. Se planteó el problema del origen de la civilización egipcia y su relación con las culturas vecinas (nubia, libia, siria y palestina). Los filólogos han hecho un progreso significativo: los científicos alemanes A. Erman y H. Grapov compilaron un nuevo diccionario de la lengua egipcia antigua, el egiptólogo inglés A.H. Gardiner publicó una gramática de la lengua egipcia clásica. Continuó la publicación activa de textos: los Papiros de Vilbour, los documentos administrativos de la era Ramessid, la onomástica egipcia , etc. La mayoría de los estudiosos rechazaron la idea del dominio de Egipto en el Antiguo Oriente (AncientCambridgeHistory). En la década de 1940, surgió la escuela egipcia de egiptólogos (A. Kamal, S. Hasan, Z. Goneim, A. Bakir).

Desde la década de 1960 (la cuarta etapa) y especialmente en las últimas décadas, la gama de problemas y herramientas metodológicas de la egiptología se ha expandido significativamente. Si bien mantenían el interés tradicional por la historia política, la cultura y la religión, a menudo comenzaron a verse desde un nuevo ángulo. Se planteó el problema de la correlación entre ideología política y práctica política (E. Hornung), se replanteó el concepto egipcio de monarquía (E. Spalinger). Se empezó a aplicar un enfoque semiótico en el estudio de varios aspectos de la mentalidad del antiguo Egipto: las ideas sobre el tiempo (E. Otto), la guerra y la paz (I. Hafeman e I. Foos), la imagen del extraterrestre (G. Kees ). Se empezó a prestar una atención considerable al estudio de la conciencia histórica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). El interés por las estructuras económicas y sociales (V. Helk, B. Kemp), a los lazos de Egipto con la civilización griega temprana (W. Helk), con las culturas africanas (J. Leclan) y Judea (A. Malamat), a el período previamente poco estudiado de los siglos XI -VIII. ANTES DE CRISTO. (K. Cocina).