Antigo Egito

O termo “Egito” (Aigyptos) vem do fenício “Hikupta” – um distorcido egípcio “Hatkapta” (“Templo de Ptah”), o nome da antiga capital egípcia de Memphis. Os próprios egípcios chamavam seu país de “Kemet” (“Terra Negra”) de acordo com a cor do solo de terra preta no Vale do Nilo, em oposição a “Terra Vermelha” (deserto).

Geografia e condições naturais.

O Egito está localizado no nordeste do continente africano e está conectado com a Ásia Ocidental pelo istmo de Suez. Antigamente, o Egito era entendido como um vale formado pelo baixo curso do Nilo. Do norte, o Egito limitava-se ao mar Mediterrâneo, do oeste – o planalto da Líbia, do leste – as terras altas da Arábia (oriental), do sul – a 1ª Corredeira do Nilo. Ele se dividiu em Alto (o Vale do Nilo propriamente dito) e Baixo Egito (a região do Delta, a ampla foz do Nilo a partir de vários ramos, sua forma lembra um triângulo).

O Vale do Nilo era um oásis longo e estreito (de 1 a 20 km de largura), bloqueado em ambos os lados por duas cadeias de montanhas e inacessível ao sul (no primeiro limiar, as cadeias de montanhas se aproximavam diretamente do rio); foi aberto apenas no nordeste. Isso levou ao relativo isolamento e independência da antiga civilização egípcia.

O Nilo (“Rio Grande”), o maior rio do mundo (6671 km), é formado a partir da confluência do Nilo Branco, que flui dos lagos da África Tropical, e do Nilo Azul, que nasce no Lago Tana em as Terras Altas da Etiópia; em seu curso, passa por seis corredeiras e deságua no mar Mediterrâneo com uma foz ramificada. As cheias anuais, que começam em meados de julho e atingem o pico no outono, deixam uma camada de lodo fértil nas margens do Nilo após o recuo da primavera, o que cria condições extremamente favoráveis ​​para a agricultura. O Nilo é a principal artéria de transporte que conecta todas as partes do vale entre si e com o Mar Mediterrâneo. Em uma ausência quase completa de chuva (com exceção do Delta), é a única fonte de umidade. Não surpreendentemente, os egípcios deificaram seu rio e chamaram o Egito de “a dádiva do Nilo”.

O uso eficiente dos benefícios do Nilo era impossível sem o trabalho coletivo e organizado de todos que viviam em seu vale. O desnível dos derramamentos (seja um aumento insuficiente da água, ou uma enchente, que igualmente ameaçava a colheita) causou a necessidade de um sistema unificado de regulação e distribuição de água (seu desvio para locais remotos e elevados, a construção de barragens, o arranjo de tanques de armazenamento, drenagem de pântanos por meio de canais). O “Grande Rio”, que exigiu os esforços combinados de toda a população do Vale do Nilo, acabou sendo o principal fator na criação de um Estado egípcio comum.

O deserto se tornou outro fator natural importante no desenvolvimento da antiga civilização egípcia. Por um lado, contribuía para o seu isolamento, impedindo o contacto com os povos vizinhos, e era uma ameaça constante, enviando tribos hostis e tempestades de areia; Os egípcios tiveram que lutar contra isso o tempo todo, criando barreiras para o avanço das areias e recapturando os territórios necessários para a agricultura. Por outro lado, uma coluna de ar quente que se formava sobre o deserto proporcionava, na maior parte do ano, acesso ao vale do vento norte do Mar Mediterrâneo, que o enriquecia com sais que nutriam as plantas e mantinham um clima úmido e temperado; apenas em abril e maio, o vento seco do sudeste do Khamsin caiu sobre o Egito.

A flora e a fauna do Egito eram bastante diversas. Cevada e emmer (um tipo de trigo), linho e gergelim eram cultivados, e pepinos, alho-poró e alho eram cultivados a partir de vegetais. Lótus e papiros foram coletados nas piscinas. No vale cresciam uma tamareira e um coqueiro, uma romãzeira, uma figueira, uma acácia, um sicômoro e, no Delta, uma videira e árvores frutíferas. No entanto, praticamente não havia madeira para construção; foi entregue da Fenícia, que é rica em cedro e carvalho.

As águas do Nilo abundavam em peixes, seus matagais – em caça. A fauna selvagem era representada por leões, chitas, panteras, chacais, gazelas, raposas, girafas, hipopótamos, crocodilos, rinocerontes; algumas espécies desapareceram como resultado da intensa caça e mudanças climáticas. Os animais domésticos incluíam touros, vacas, ovelhas, cabras, porcos, burros, cães e, mais tarde, mulas e cavalos; de aves – patos e gansos, mais tarde galinhas. As abelhas foram criadas.

O Egito não era rico em minerais. O principal ativo de seu subsolo era uma variedade de rochas (granito, basalto, diarito, alabastro, calcário, arenito). Muitos metais estavam ausentes, o que levou à expansão dos egípcios nas direções sul e nordeste: na Península do Sinai eles foram atraídos por minas de cobre, na Núbia e nas Terras Altas da Arábia – por depósitos de ouro e prata. O Egito e as regiões vizinhas não tinham reservas de estanho e ferro, o que atrasou o início da Idade do Bronze e do Ferro no Vale do Nilo.

Composição étnica.

O ethnos egípcio surgiu como resultado da mistura de várias tribos semíticas e camíticas. Este tipo antropológico se distinguia por um físico forte, estatura mediana, pele morena, rosto atrevido com lábios “negros” protuberantes, crânio alongado e cabelos pretos lisos.

História.

A história do Antigo Egito está dividida nas seguintes épocas: O primeiro (início do 4º milênio aC) e o Segundo (meados do 4º milênio aC) períodos pré-dinásticos; Reino Primitivo (séculos 32-29 aC); O Reino Antigo (28–23 séculos aC); O primeiro período de transição (23–21 séculos AC); Reino Médio (21-18 séculos aC); Segundo período de transição (final do século 18 – meados do século 16 aC); Novo Reino (séculos 16-11 aC); Terceiro período de transição (11-10 séculos AC); Reino posterior (9-7 séculos aC); a era da dominação persa (final dos séculos VI a IV aC).

O Vale do Nilo foi desenvolvido pelo homem na era paleolítica. Os locais de caçadores e coletores primitivos foram encontrados no Alto Egito e no oásis de Fayum. Na era do Paleolítico Superior (20–10 mil aC), eles se estabeleceram em todo o vale. Naquela época o clima era mais fresco e úmido do que hoje; vastas áreas ao redor do Nilo, que tinham vários afluentes, estavam cobertas de grama e arbustos. Eles eram habitados por um grande número de animais selvagens, cuja caça continuou sendo a principal ocupação das tribos locais com um estilo de vida nômade. No entanto, o fim da Idade do Gelo e o aquecimento significativo levaram à desertificação desta área, que culminou no início do Neolítico (Nova Idade da Pedra). As tribos vizinhas, principalmente de origem hamítica, foram forçadas a recuar gradualmente para uma estreita faixa de terras habitáveis ​​ao longo das margens do Nilo. O crescimento populacional, juntamente com a redução dos recursos animais e vegetais, forçou os caçadores e coletores a buscarem novas maneiras de obter alimentos. A presença de solo fértil, gramíneas silvestres e animais domesticáveis ​​contribuíram para o surgimento, a partir do final do 6º milênio aC, da agricultura e pecuária.

Tribos neolíticas 5 mil aC (as culturas Merimd e El Omar no Delta, as culturas Fayum e Tasi no Alto Egito) ainda não conhecem o cobre e continuam a usar ferramentas de pedra. Eles criam gado pequeno (às vezes até gado) e se dedicam à agricultura primitiva, fazendo as primeiras tentativas de irrigar o solo; no entanto, a caça e a pesca continuam a ser sua principal fonte de sustento.

No final do 5º – início do 4º milênio aC. o Vale do Nilo está entrando no Eneolítico (Idade do Cobre). Objetos de cobre (contas, piercings) já são encontrados entre os Badarians que viviam no Alto Egito no final do 5º milênio AC. Os Badarians alcançaram grande sucesso na criação de gado, passando para a criação de gado. O papel da agricultura está crescendo e aparecem pequenos canais de irrigação. No entanto, a caça e a pesca continuam importantes.

Primeiro período pré-dinástico.

Primeiro período pré-dinástico (primeira metade de 4 mil aC).

No início do 4º milênio aC. um modo de vida agrícola sedentário torna-se dominante entre as tribos do Vale do Nilo (culturas Amrat e Nigad). Há um aumento significativo da população – o número e o tamanho dos assentamentos estão aumentando, eles são cercados por muros. A esfera do uso do cobre está se expandindo (não só para joias, mas também para ferramentas); itens feitos de ouro aparecem. A diferenciação social ainda está apenas delineada.

Segundo período pré-dinástico.

Segundo período pré-dinástico (Gerzei) (35-33 séculos aC).

Em meados do 4º milênio AC. O Egito está entrando na Idade do Cobre Avançada. Esta era também é chamada de Gerzee (da aldeia de Gerze, perto da qual um assentamento Eneolítico foi escavado). Os herzeanos finalmente mudam para um estilo de vida estável; o papel principal em suas vidas é desempenhado pela pecuária e pela agricultura, cujo progresso leva ao surgimento da desigualdade de propriedade; o gado é considerado a principal riqueza. A comunidade agrícola é transformada de um clã em um vizinho; a diferenciação social ocorre nele. Uma camada de “nobres” é distinguida, formada pela elite militar (os defensores da tribo são o líder, os guerreiros mais poderosos), a elite da propriedade (os membros mais ricos e empreendedores da comunidade) e clérigos. Este estrato domina a maioria dos fazendeiros e pastores. Os prisioneiros capturados em confrontos militares constantes ainda constituem uma pequena categoria de escravos.

A necessidade urgente de manter e expandir os sistemas de irrigação locais facilitou a consolidação das comunidades em formações maiores. Independentemente de como tenha acontecido (violento ou pacífico), uma das comunidades inevitavelmente ocupou uma posição dominante em relação às demais; foi seu assentamento que se transformou no centro administrativo, militar e religioso da associação, e sua elite usurpou as principais funções políticas, militares e sacerdotais. Gradualmente, o processo de unificação levou ao surgimento no final do século 34. BC. grandes formações territoriais – nomos, que se revelaram os primeiros proto-estados do Egito Antigo. No século 33. BC. a necessidade crescente de um sistema de irrigação egípcio comum levou a uma tendência para a unificação política de todo o vale do Nilo. O resultado da luta dos nomos pelo domínio político foi o surgimento de dois estados – o Baixo Egípcio com capital em Butoh e o Alto Egípcio com capital em Nehena (Hierakonpolis). O culto principal no Baixo Egito era o culto de Set, e no Alto Egito, o culto de Hórus.

Reino Antigo.

Primeiro Reino (séculos 32-29 aC): “Zero”, I e II Dinastias.

Os reinos do Baixo Egito e do Alto Egito travaram guerras constantes pelo controle dos territórios fronteiriços. O confronto militar terminou com a derrota do Baixo Egito pelo rei do Alto Egito Narmer aprox. 3200 AC e a criação de um estado egípcio unificado. Narmer combinou a coroa vermelha do Baixo e a branca do Alto Egito. A dinastia Narmer (“Zero”) tornou-se a primeira dinastia egípcia geral governante. Foi substituída pela dinastia I, que se originou na cidade egípcia de Tin (perto de Abidos). Sua fundadora Mina (Gore-Fighter), com o objetivo de unir o estado, fundou uma nova capital na fronteira do Baixo e Alto Egito – Memphis. O reinado da Primeira Dinastia tornou-se um período de relativa estabilidade intra-estadual, o que permitiu a um de seus representantes, Jerus, realizar uma série de campanhas bem-sucedidas fora do Egito. Gradualmente, o controle foi estabelecido sobre a Península do Sinai. No entanto, durante o reinado da II dinastia, o movimento separatista no Baixo Egito se intensificou. Em um esforço para suprimi-lo, os reis recorreram a ambas as repressões (supressão sangrenta da revolta no Delta pelo Rei Hasekhemui) e uma política de reconciliação (alguns reis desafiadoramente aceitam o nome de Set ou ambos Set e Horus). Aparentemente, no final do reinado da II dinastia, o Baixo Egito foi finalmente conquistado.

Reino Antigo.

Reino Antigo (28–13 séculos aC): III – VI Dinastias.

Formado no século 28. BC. o sistema social era uma pirâmide clara, no topo da qual estava o rei, que possuía poder absoluto (legislativo, executivo, judicial) e era considerado um deus (a encarnação do deus Hórus, filho do deus Rá). Ele era o governante autocrático do Egito, o dono supremo da terra e de tudo que vivia e crescia nela. A base material do poder monárquico era a vasta economia czarista (“a casa do rei”), que consistia em enormes propriedades espalhadas por todo o vale do Nilo. Seu próprio nome era sagrado e era proibido pronunciá-lo; portanto, ele foi chamado de Faraó – “per-o” (“casa grande”).

Abaixo do faraó estava a aristocracia, cujo dever era servir ao deus faraó (cortesãos), ajudá-lo a governar o Egito e cumprir sua vontade (oficiais), honrá-lo e aos seus parentes celestiais (sacerdotes). Como regra, os representantes da nobreza desempenhavam simultaneamente as três funções. Pertencer à classe alta era hereditário. Na composição da nobreza, dois grupos principais se destacam – a aristocracia dignitária da capital e os governantes dos nomos (nomarches), entre os quais não havia uma linha clara: muitas vezes os nomarcas ocupavam cargos no aparelho central e altos funcionários governavam regiões separadas . Os nobres possuíam grandes propriedades de terra, que consistiam em uma “casa pessoal” (terras e propriedades, herdadas ou adquiridas) e propriedades condicionais fornecidas pelo faraó durante o desempenho de certas funções. Como sacerdotes, eles ganharam o controle de vastas propriedades do templo. As propriedades pertencentes a nobres e templos estavam sujeitas a impostos e taxas; em raras ocasiões, o faraó liberava um dignitário ou um templo deles por mérito especial.

O estrato inferior consistia em camponeses comunais (nisutiu, hentiushe) e trabalhadores rurais (meret, hemuu). Nisutiu sentou-se no chão, possuía ferramentas e propriedades pessoais, pagava impostos e assumia obrigações para o benefício do estado. Hemuu desempenhava vários trabalhos na realeza, no templo ou em casas particulares, usando ferramentas e matérias-primas do pátio do mestre e recebendo roupas e alimentos para seu trabalho; vivia em “aldeias” nas fazendas. Os Hemuu eram organizados em destacamentos de trabalhadores, cujos líderes eram considerados servidores públicos. Destacamentos de trabalhadores de templos e fazendas privadas também eram usados ​​para cumprir tarefas governamentais (construir pirâmides, instalações de irrigação, estradas, transporte de mercadorias, etc.). A posição do Hemuu diferia pouco da posição da categoria social mais baixa da sociedade egípcia – escravos (bak), que consistia principalmente de prisioneiros de guerra (o estado tinha uma atitude negativa em relação à escravidão dos egípcios indígenas). Nesse período, ainda não formavam um estrato social significativo e seu papel na economia e na sociedade era modesto.

A principal função do antigo estado egípcio era mobilizar as forças da sociedade para cumprir importantes tarefas econômicas, políticas ou religiosas (manter o sistema de irrigação, organizar campanhas militares, construir edifícios religiosos), o que levou ao surgimento de um sistema de contabilidade cuidadosa e distribuição de todos os recursos materiais e de trabalho. Estava sob a jurisdição de um grande e ramificado aparato estatal que exercia suas atividades em três níveis – central, nominal e local. A administração central era chefiada por um dignitário supremo (chati) que dirigia as atividades das instituições executivas e judiciais; ao mesmo tempo, o exército foi retirado de sua esfera de competência. Vários departamentos estavam subordinados a ele: fiscalização do sistema de irrigação, pecuária, artesãos, organização de obras públicas e cobrança de impostos, “seis grandes pátios” (tribunais). Cada um deles foi dividido em duas divisões – para o Alto e para o Baixo Egito. Um departamento militar especial (“casa de armas”) era responsável, se necessário, pela convocação da milícia geral egípcia e pelo sistema de fortalezas espalhadas por todo o país; o exército consistia em destacamentos de soldados de infantaria egípcios, armados com arcos e flechas, e destacamentos mercenários auxiliares (“núbios pacíficos”). A administração nomeada, chefiada por nomarcas, copiou a estrutura da central. Os conselhos (dzhajat, kenbet) que governavam os assentamentos da comunidade eram subordinados a ela; eles supervisionavam os sistemas de irrigação locais e juízes.

Durante o reinado da III dinastia (século 28 aC), fundada pelo Faraó Djoser, ocorre um aumento da centralização estatal e fortalecimento do poder real: cria-se um único sistema de irrigação, amplia-se o aparato burocrático, uma política externa ativa é realizada, um culto especial ao deus-faraó é estabelecido (tumbas gigantes – pirâmides). Os faraós procuram se elevar acima da aristocracia e torná-la totalmente dependente. Em primeiro lugar, eles estão tentando estabelecer controle sobre a administração dos indicados, eliminando o poder hereditário dos nomarches. No entanto, isso só pode ser alcançado na 4ª dinastia (28-27 séculos aC), durante a qual o absolutismo faraônico atinge seu apogeu, especialmente durante o reinado de Sneferu, Khufu (Quéops), Djedefre, Khafre (Khafren) e Menkaure (Mikerin) : a prática de nomear nomarchs pelo governo central e seu movimento constante de nom a nom é aprovada, os cargos de liderança no aparelho central estão nas mãos de representantes da casa reinante. O culto ao faraó torna-se excepcional; enormes recursos materiais e de trabalho são mobilizados para a construção de pirâmides gigantes. A agressividade está crescendo na política externa; suas três direções principais são finalmente determinadas – sul (Núbia), nordeste (Sinai, Palestina) e oeste (Líbia). Via de regra, as campanhas são de caráter predatório (captura de prisioneiros e minerais); ao mesmo tempo, o Egito busca estabelecer um controle sistemático sobre uma série de territórios para seu desenvolvimento econômico (Sinai, Núbia).

A construção das pirâmides e a expansão da política externa levam a uma superextensão das forças da sociedade egípcia e a uma crise política, em consequência da qual a 4ª dinastia é substituída pela 5ª (séculos 26-15 aC); seu fundador é o Faraó Userkaf. Seus representantes reduzem a escala de construção das pirâmides e fazem concessões à nobreza da capital (os cargos mais altos deixam de ser monopólio da casa reinante). Para unir a sociedade, o culto ao deus Rá ganha um caráter nacional (o conceito de origem dos faraós de Rá é aprovado). A estabilização da situação política interna permite a retomada de uma política externa ativa: as campanhas predatórias na Ásia e na Líbia continuam, no sul os egípcios atingem o terceiro limiar, são organizadas expedições ao sul do Mar Vermelho (Punt) e ao Phoenicia.

A agressão da política externa foi continuada pelos primeiros faraós da 6ª dinastia (25 – meados do século 23 aC) – Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. No entanto, sob eles o poder da nobreza nomeada aumenta, principalmente no Alto Egito; as posições dos nomarcas tornam-se novamente hereditárias; representantes de vários clãs nomaric ocupam altos cargos no aparato administrativo central e têm parentesco com a casa governante (nomarchs de Tina). Nomarchs não são mais enterrados perto das tumbas reais, mas nos nomos; seus túmulos estão se tornando mais luxuosos. O governo central está gradualmente enfraquecendo, suas oportunidades econômicas estão diminuindo: a prática de concessões de imunidade está se espalhando, os nomarchs estão gradualmente estabelecendo o controle sobre as fazendas czaristas. Sob os últimos faraós da 6ª dinastia, o poder real entrou em declínio completo. A crise política de meados do século 23. BC. leva à sua queda e à desintegração real do estado em principados independentes.

Primeiro período de transição.

Primeiro período de transição (meados do século 23 a meados do século 21): Dinastias VII-X.

Durante o reinado das dinastias VII e VIII, o poder dos faraós de Memphis era apenas nominal; no Egito, a anarquia política reinou. A perda da unidade do estado foi a razão para o colapso do sistema geral de irrigação egípcio, que causou uma crise econômica e fome em massa; as províncias do norte eram periodicamente invadidas por nômades asiáticos e líbios. A incapacidade dos nomos de lidar com as dificuldades econômicas por conta própria fortaleceu a tendência unificadora. O primeiro candidato ao papel de “coletor” das terras egípcias foi Heracleópolis, uma das maiores cidades do norte do Alto Egito. Seus governantes conseguiram subjugar o Delta e a região egípcia de Tina, repelindo invasões nômades e fortificando as fronteiras do norte; começando de Akhtoy (Kheti), eles reivindicaram o título de reis de todo o Egito (dinastias IX-X). No entanto, em sua luta pela unificação do Egito, o reino de Heracleópolis encontrou um rival na pessoa do reino de Tebano formado no sul, que controlava o vale do Nilo de Abidos até o primeiro limiar. Seu confronto terminou no final do século 21. BC. a vitória de Tebas sob o faraó Mentuhotep, que fundou a dinastia XI. A integridade do estado egípcio foi restaurada.

Reino médio.

Reino Médio (2005–1715 aC): XI – XIII Dinastias.

A restauração de um forte estado centralizado permitiu restaurar um sistema de irrigação unificado, garantir um certo progresso econômico (um arado mais perfeito, uma nova raça de ovelhas peladas, as primeiras ferramentas de bronze, vidro de pasta), retomar contatos comerciais interrompidos e iniciar o desenvolvimento de áreas úmidas no Delta e na Bacia de Fayum, que se tornaram o oásis de Fayum. O período de maior prosperidade do Império do Meio foi o reinado da XII Dinastia (1963–1789 aC). Seu fundador Amenemkhet I (1963–1943 aC) mudou a capital de Tebas para a cidade de Ittaui (“Conectando dois países”) que ele construiu na fronteira do Baixo e do Alto Egito, finalmente estabelecendo a unidade do estado. No entanto, em sua política de centralização, Amenemhat I e seus sucessores mais próximos Senusret I, Amenemhat II, Senusert II e Senusret III enfrentaram oposição da nobreza nominal hereditária, que aumentou significativamente durante o Primeiro Período de Transição; ela se alinhou intimamente com o sacerdócio provincial e controlava unidades militares locais e propriedades do estado. Os faraós restauraram o aparato administrativo anterior, mas a base econômica de seu poder era limitada: em termos de tamanho, a economia czarista do Império do Meio era significativamente inferior à economia czarista das épocas das dinastias III-VI. Em sua luta com os nomarchs, a XII dinastia encontrou apoio nas camadas médias (“pequenas”), atraindo ativamente seus representantes para o serviço público (do qual, por exemplo, a guarda real foi recrutada – “acompanhando o governante”) e recompensando eles com terras, escravos e propriedades. Com o apoio do “pequeno” Amenemhat III (1843–1798 aC) conseguiu quebrar o poder da aristocracia nominal, eliminando o poder hereditário nos nomos; Um símbolo de triunfo sobre o separatismo provincial foi o labirinto construído na entrada do oásis Fayum – o templo funerário real, no qual as estátuas de deuses nômades foram coletadas.

Os faraós da dinastia XII retomaram uma política externa ativa dos governantes do Reino Antigo. Amenemhat I e Senusret I invadimos a Núbia várias vezes; foi finalmente conquistado por Senusret III, que fez as fortalezas de Semne e Kumme no segundo limiar do Nilo como a fronteira sul do Egito. Periodicamente, foram feitas campanhas para a Líbia e a Ásia. A Península do Sinai tornou-se novamente uma província egípcia; O sul da Palestina e parte da Fenícia caíram na dependência do Egito.

O sistema social do Império do Meio diferia do período anterior em uma maior mobilidade e um papel especial dos estratos médios: o estado facilitou a transição de um nível da escada social para outro. A composição da elite mudou significativamente: ao lado da aristocracia metropolitana hereditária e nominal, uma camada influente da nobreza militar se estabeleceu. A posse condicional de terras para serviços tornou-se generalizada. As propriedades médias passaram a ter um papel preponderante na economia. O número de pequenos proprietários também aumentou. A população trabalhadora (“povo czarista”) era objeto da política de contabilidade estatal e regulação da força de trabalho: ao atingir uma certa idade, todo “povo czarista” era reescrito, distribuído por profissão (lavradores, artesãos, guerreiros, etc. .) e propriedades reais e do templo, e nas propriedades de funcionários grandes e médios. O número de escravos aumentou, a principal fonte dos quais permaneceram as guerras. Eles eram usados ​​principalmente em fazendas privadas de médio porte, cujos proprietários usualmente pouco se beneficiavam da distribuição centralizada dos recursos de trabalho.

Apesar do fortalecimento do poder real durante a XII Dinastia, as tensões sociais e políticas persistem na sociedade egípcia. Existem contradições agudas dentro da elite, entre o centro e as províncias, a insatisfação do “povo czarista” está se aprofundando; A aristocracia periodicamente organiza conspirações contra os faraós (Amenemkhet I e Amenemkhet II morreram nas mãos dos conspiradores), os nomarchs levantam levantes (sob Amenemkhet I, Senusret I, Senusret II), a investigação política avança. Os primeiros sintomas de enfraquecimento do poder central foram encontrados já sob os últimos governantes da dinastia XII (Amenemkhet IV e Rainha Nefrusebek). Esse processo se intensifica durante a Dinastia XIII, quando o trono se torna um joguete nas mãos de facções rivais da nobreza; no entanto, o estado não se desintegra, o aparato administrativo continua a funcionar, o Egito mantém a Núbia sob seu controle. A instabilidade política e uma situação econômica em forte deterioração, no entanto, levam a aprox. 1715 AC a uma explosão social – uma revolta das classes mais baixas: os rebeldes tomaram e destruíram a capital, mataram o faraó, expropriaram as reservas estatais de grãos, destruíram listas de impostos e estoques e perseguiram funcionários e juízes. Este movimento, finalmente suprimido, desferiu um golpe fatal no Reino do Meio.

Segundo período de transição.

Segundo período de transição (1715 – c. 1554 aC): Dinastias XIV-XVI.

Após a queda da dinastia XIII, o Egito se dividiu em nomos independentes. A XIV dinastia, alegando ser a dinastia egípcia geral, estabelecida em Xois, na verdade controla apenas parte do Delta. OK. 1675 AC O Egito é invadido pelos hicsos, que criaram em meados do século XVIII. BC. extensa aliança tribal na Palestina e no norte da Arábia, e a sujeitou a uma terrível derrota. Eles capturam o Delta e fazem de sua capital a fortaleza de Avaris em sua parte oriental; seu sucesso foi facilitado pelo fato de que, ao contrário dos egípcios, usavam cavalos em assuntos militares. Os chefes hicsos recebem o título de Faraó (dinastias XV-XVI). No entanto, eles não conseguem alcançar a subordinação real de todo o vale do Nilo; apenas o Baixo Egito está realmente sob seu domínio. Embora alguns dos nomarcas do Alto Egito reconheçam o governo dos hicsos, essa dependência permanece bastante formal e é limitada ao pagamento de tributos. Um principado tebano independente foi formado no sul do Alto Egito. Somente no início do século XVII. BC. Hyksos Faraó Kian consegue estabelecer o controle sobre todo o Alto Egito. Mas após sua morte, Tebas recuperou a independência, e os governantes tebanos se proclamam faraós (XVII dinastia). Seu último representante – Kames – subjuga o resto dos nomos do Alto Egito e, apesar da oposição da nobreza, começa, com o apoio de soldados comuns, uma luta pela expulsão dos hicsos. Ele faz uma viagem bem-sucedida ao Delta e os força a recuar para Avaris. Uma virada decisiva na guerra com os estrangeiros é alcançada pelo irmão e herdeiro de Kames, Ahmose I: ele obtém várias vitórias e captura Avaris após um cerco de três anos. A expulsão dos hicsos termina com a captura da fortaleza Sharuchen no sul da Palestina c. 1554 AC.

Novo Reino.

Novo Reino (c. 1554 – c. 1075 aC): XVIII – XX Dinastias.

A transformação do Egito em uma potência mundial.

Ahmose I, o fundador da XVIII dinastia, fortaleceu seu poder suprimindo a revolta nos nomos do sul e restaurou o estado egípcio dentro do Império do Meio, fazendo uma campanha na Núbia e empurrando a fronteira sul para o segundo limiar.

Sob os primeiros faraós da 18ª dinastia (c. 1554-1306 aC), uma série de reformas militares foram realizadas: sob a influência dos hicsos, os egípcios criaram um novo ramo de tropas – carros de guerra leves (com dois cavalos, um motorista e um arqueiro); a marinha foi construída; tipos mais avançados de armas começaram a ser usados ​​(espadas massivas retas e leves em forma de foice, um poderoso arco composto em camadas, flechas com pontas de cobre, armadura lamelar); um novo sistema de tripulação do exército foi introduzido (um soldado de dez homens); a proporção de mercenários estrangeiros aumentou. Essas reformas se tornaram a base para a expansão territorial em uma escala sem precedentes.

O início de uma política ativa de agressão externa foi posto pelo terceiro faraó da 18ª dinastia, Tutmés I (Djehutimes), que governou na segunda metade do século XVI. BC. Tutmés I expandiu o território do Egito até o terceiro limiar. Ele também fez uma campanha bem-sucedida na Síria, chegando ao Eufrates, onde derrotou as tropas de Mitanni, um poderoso estado no norte da Mesopotâmia. No entanto, a Síria e a Palestina não se tornaram parte do reino egípcio; com o apoio dos mitanianos, os governantes sírios e palestinos formaram uma coalizão anti-egípcia liderada pelo príncipe de Kadesh. Filho e herdeiro de Tutmés I, Tutmés II reprimiu brutalmente o levante na Núbia e travou uma luta obstinada contra os nômades asiáticos. Durante o reinado de sua viúva Hatshepsut (1490-1469 aC), houve uma rejeição temporária da política de conquista. No entanto, com a ascensão ao trono de Tutmés III (1469-1436 aC), a agressão da política externa do Egito atingiu seu clímax. Em 1468 AC. Tutmés III invadiu a Síria e a Palestina, derrotou o exército unido de príncipes locais em Megido e, após um cerco de sete meses, capturou a cidade. 1467 a 1448 AC ele fez mais de quinze viagens a essas terras. Em 1457 AC. O Faraó cruzou o Eufrates e devastou várias fortalezas mitanianas em 1455 aC. infligiu uma nova derrota aos mitanianos. A campanha terminou em 1448 AC. a captura de Kadesh; a coalizão palestino-síria deixou de existir. Mitanni reconheceu a Síria, a Fenícia e a Palestina como a esfera de influência do Egito. Carquemis, no Eufrates, tornou-se a fronteira norte do estado egípcio. Ao mesmo tempo, como resultado de uma luta bem-sucedida com as tribos etíopes, Tutmés III empurrou a fronteira sul para o quarto limiar. As terras conquistadas foram colocadas sob o controle do “chefe dos países do norte” e do “chefe dos países do sul”; o controle sobre eles era fornecido pelas guarnições egípcias. Babilônia, Assíria, o estado hitita, temendo o poder egípcio, enviou ricos presentes a Tutmés III, que ele considerou um tributo.

Seu filho e sucessor, Amenhotep II, passou a maior parte de seu reinado suprimindo os levantes dos governantes sírios e palestinos; sete deles ele cometeu a execução cruel, mais de cem mil pessoas foram vendidas como escravas. Seu filho Tutmés IV fez várias expedições punitivas à Palestina e à Síria e puniu severamente os rebeldes núbios. Para fortalecer sua posição no Mediterrâneo Oriental, ele fez um curso de reaproximação com Mitanni e se casou com uma princesa mitaniana. Sob seu sucessor Amenhotep III, o poder do Egito sobre a Síria e a Palestina foi finalmente estabelecido; uma tentativa dos hititas de provocar uma revolta de alguns dos príncipes sírios terminou em completo fracasso. Uma nova revolta dos núbios foi facilmente suprimida. O Egito se tornou o estado mais poderoso da Ásia Ocidental.

Estrutura sócio-econômica e política.

As guerras bem-sucedidas levaram a um aumento no padrão de vida de toda a população egípcia, mas principalmente da elite. Não só a aristocracia militar e da corte foi enriquecida, mas também o sacerdócio: os faraós (especialmente Tutmés III) alocaram uma parte significativa do saque aos templos. O influxo maciço de escravos (fontes – cativeiro, tributo) contribuiu para o fortalecimento da economia escravista. Quase todos os egípcios, mesmo pequenos proprietários de terras, tinham escravos. A captura da Síria proporcionou acesso às minas de estanho, resultando no uso generalizado de ferramentas e armas de bronze. A introdução de inovações técnicas (foles com pés, tear vertical, arado de cabo simples, guindastes elevadores de água para regar campos, martelos em varas longas para triturar torrões de terra) e o enriquecimento da flora de produção (lentilhas, árvores resinosas perfumadas) e da fauna ( mulas) levaram a uma altura econômica significativa. Os rendimentos aumentaram, o processamento de metal, a tecelagem, a fabricação de vidro e a construção se desenvolveram intensamente. O comércio interno e externo aumentou, embora o setor monetário permanecesse fraco; não havia moeda cunhada, a medida do valor era principalmente barras de prata.

Os sucessos militares contribuem para o fortalecimento do poder do faraó e a dependência da aristocracia em relação a ele. A noção de “casa pessoal” está desaparecendo; o papel da posse condicional de terras para serviços aumenta ainda mais. As propriedades da nobreza parecem modestas em comparação com as enormes propriedades dos nobres do Antigo e dos nomarches do Império do Meio. A aristocracia não detém o monopólio hereditário do cargo. Os faraós contam com a nobreza do serviço, totalmente em dívida com ele por seu alto status social e de propriedade; o canal mais importante de promoção social é o exército, mas o “novo povo” também atinge os cargos mais altos da administração central e nominal (no Império Novo, apenas uma parte dos nomarchs recebe seus cargos por herança). Pessoas de famílias de médios e pequenos proprietários e artesãos estão penetrando ativamente em todos os níveis do aparato administrativo. Ao mesmo tempo, a população trabalhadora (“filhos do povo”) continua sendo objeto do sistema de registro e distribuição estadual (“revisões”). Quanto aos escravos, há mudanças significativas em sua posição: muitas vezes são plantados no chão e transformados em proprietários dependentes; alguns dos prisioneiros são aceitos para o serviço judicial (guarda-costas reais-sherdans, corredores núbios) e serviço militar (por exemplo, tribos inteiras de líbios, lideradas por líderes, guardam fortalezas na fronteira).

A crescente complexidade das funções administrativas e a expansão do território exigem uma reestruturação do sistema burocrático. O número de funcionários está crescendo, seus deveres são claramente regulamentados, uma hierarquia rígida é formada, chefiada por um dignitário supremo. O aparelho central é constituído por departamentos com um grande quadro de pessoal: para a cobrança de impostos, para a fiscalização das terras aráveis, para a fiscalização do gado, o judiciário, o militar, a câmara de recepção, o tesouro. O país é dividido em quatro regiões – Tebano (capital), Tinsky, Alto Egípcio e Baixo Egípcio, cujos chefes são nomeados pelo supremo dignitário e se reportam a ele a cada quatro meses; o aparelho operando sob eles copia o central. O alto dignitário também indica e controla rigidamente os nomarcas; as grandes cidades são retiradas de sua esfera de poder, cuja administração é realizada por funcionários nomeados a partir do centro. Nomes são divididos em distritos, constituídos por aldeias e assentamentos.

Reforma de Akhenaton e o enfraquecimento do Egito.

O filho de Amenhotep III Amenhotep IV (1365–1348 aC), com o apoio da nobreza servidora, realizou uma reforma religiosa dirigida contra o culto do deus Amon e o poderoso sacerdócio tebano intimamente associado a ele. O Faraó proclamou o culto supremo e único do disco solar de Aton; o resto das divindades foram canceladas ou transferidas para o posto de servos de Aton. Amenhotep IV adotou o nome de “Akhenaton” (“Bom para Aton”) e mudou-se com a corte de Tebas para a recém-fundada capital Akhetaton (El-Amarna) no Egito Central. No entanto, essa reforma, que vários pesquisadores consideram monoteísta, causou rejeição não só do sacerdócio tebano, mas também da população em geral, por negar as ideias religiosas arraigadas nas mentes dos egípcios (aparência antropo- ou zoomórfica de Deus , genealogia divina, etc.). A reforma levou a uma divisão na sociedade egípcia e ao enfraquecimento do estado egípcio. Concentrando seus esforços em estabelecer uma nova religião, Akhenaton abandonou uma política externa ativa e em grande parte perdeu o controle sobre os territórios tomados por seus predecessores: ele não tentou organizar resistência ao ataque hitita na Síria; sob ele, a maioria dos príncipes sírios e palestinos conquistou a independência de fato do Egito. A hegemonia egípcia no Oriente Médio é coisa do passado.

Últimos Faraós da XVIII Dinastia.

Os sucessores de Akhenaton abandonaram gradualmente suas políticas. Seu genro e herdeiro Smenkhkare restaurou o culto de Amon, e seu sucessor Tutankhaton (outro genro de Akhenaton) privou o culto de Aton do status de estado, tomou o nome de Tutankhamon e deixou Akhetaton, mudando-se, entretanto, não para Tebas, mas para Memphis. Ele patrocinou o sacerdócio e a nobreza local associada a ele; ele também tentou reviver a política anterior de conquista e fortalecer a posição do Egito na Palestina e na Síria. Após a morte de Tutancâmon, sua viúva se casou com um príncipe hitita, mas ele foi morto como resultado de uma conspiração da aristocracia egípcia; O Faraó era o chefe do exército de carruagens, Ey, um membro da XVIII dinastia. Atendendo ao chamado da viúva de Tutancâmon, os hititas invadiram o Egito e derrotaram o exército egípcio, mas foram forçados a recuar devido ao início de uma epidemia. Eyu foi substituído pelo protegido do sacerdócio tebano, o líder militar Horemheb (1334-1306 aC), que realizou uma série de reformas para fortalecer a posição interna e externa do Egito. Ele agilizou a cobrança de impostos, lutou contra a arbitrariedade, apropriação indébita e suborno de funcionários, dividiu o exército em tropas do norte e do sul para operações militares nas direções asiática e núbia, aumentou o número de mercenários (principalmente às custas dos líbios), melhorou o sistema de abastecimento do exército e melhorou sua estrutura de comando … Seguindo o exemplo de seus predecessores, Horemheb contribuiu para a promoção de talentosos representantes das camadas ignorantes e habilmente equilibrados entre os militares e a aristocracia nomeada; Ele doou generosamente templos, mas não quis retornar a Tebas, a cidadela do sacerdócio, e se estabeleceu em Mênfis. Surgiu um sistema de duas capitais – Mênfis tornou-se a sede do faraó, corte, administração suprema e comando militar, Tebas continuou a ser o principal centro religioso.

XIX – XX Dinastias.

A política de Horemheb preparou o caminho para a restauração do poder do Egito durante a 19ª dinastia (1306–1197 aC), fundada por Ramsés I. Sob ela, uma política externa ativa foi retomada. Sua principal direção foi a luta pela Síria, Palestina e Fenícia; nessa luta, o principal rival do Egito era o estado hitita. O filho e sucessor de Ramsés I, Seti I, conseguiu subjugar o estado estrategicamente importante de Amurra, no sudoeste da Síria, que antes dependia dos hititas. Seu sucessor, Ramsés II (1290–1224 aC) em 1286 aC. fez uma viagem à Síria, durante a qual o rei hitita Muwattalla o atraiu para uma armadilha em Cades; só com grande dificuldade o Faraó conseguiu evitar a derrota. O constrangimento em Kadesh causou um levante quase generalizado nas cidades da Síria e Palestina. Por dezesseis anos (1286-1270 aC), Ramsés II travou uma luta feroz com os hititas, que persistentemente evitavam batalhas abertas, e com a população local que os apoiava. O esgotamento mútuo dos oponentes os levou a chegar a um acordo. Em 1270 AC. O Faraó concluiu um acordo com o rei hitita Hattusili III sobre a divisão dos territórios disputados: os egípcios receberam o sul da Síria, Palestina e Fenícia, enquanto os hititas ficaram com a maior parte da Síria, incluindo Amurr; as partes comprometeram-se a resolver os conflitos por meios diplomáticos e a fornecer-se mutuamente com apoio militar no caso de um ataque de terceiros (ou seja, a Assíria, que havia se tornado mais forte naquela época). Ramsés II casou-se com uma princesa hitita. Tratado de 1270 AC – o primeiro documento deste tipo conhecido na história das relações internacionais.

Sob Ramsés II, o controle total do Egito sobre a Núbia também foi restaurado. Nos territórios conquistados, ele ergueu inúmeras fortalezas e reassentou os colonos egípcios. Com recursos significativos, o faraó executou a construção em grande escala, principalmente de palácios e templos; no leste do Delta, ele fundou uma nova capital – Per-Ramses (“Casa de Ramsés”). Sob ele, obras de irrigação em grande escala foram realizadas no Baixo Egito, como resultado das quais novas terras férteis foram incluídas na circulação econômica. O reinado de Ramsés II foi um período de prosperidade econômica e política para o Egito.

Seu filho e sucessor Merneptah (1224-1214 aC) repeliu a invasão dos “Povos do Mar” (a aliança das tribos do oeste da Ásia Menor e as ilhas do Mediterrâneo Oriental) e a invasão dos líbios; ele também suprimiu o levante na Síria. Em sua política religiosa, Merneptah apoiou o culto de Memphis ao deus Ptah e mostrou desdém pelo culto de Amon, que desagradou ao sacerdócio tebano. Após sua morte, começa um período de enfraquecimento da autoridade central: o salto no trono é acompanhado pelo crescimento do poder dos nomarchs. A deterioração da situação econômica de amplas camadas da sociedade egípcia é de ca. 1200 AC uma revolta massiva liderada por um Irsu sírio. Ele derruba a 19ª dinastia e se autoproclama faraó; os nomarchs tornam-se completamente independentes; Síria, Fenícia e Palestina derrubam o domínio egípcio; Os “povos do mar” saqueiam sistematicamente o delta oriental e os líbios começam a se estabelecer nas regiões do nordeste do Egito. OK. 1197 AC o representante da aristocracia egípcia Setnakht (1197–1190 AC) derruba Irsu, restaura a integridade territorial do Egito e funda a dinastia XX (1197–1075 AC).

Durante o reinado de seu filho e sucessor Ramsés III (1190-1159 aC), o Egito experimentou sua última ascensão ao poder. Ramsés III realizou uma reforma militar: dividindo toda a população em grupos de recrutamento, obrigou-os a fornecer um certo número de soldados; ele também aumentou o número de mercenários, principalmente de líbios e povos do mar. Tendo assim fortalecido o exército, o faraó foi capaz de devolver a Palestina, a Fenícia e a Síria sob o domínio do Egito e repelir várias invasões (os líbios em 1185 aC, os “povos do mar” em 1182 aC, os Maxies em 1179 aC) .). No entanto, já sob ele havia sinais de agravamento da situação política interna. O patrocínio dos templos e do sacerdócio (presentes generosos, isenção do serviço militar) levou ao esgotamento do tesouro; Em vários nomes, a agitação das classes mais baixas estourou (uma greve de artesãos em Tebas em 1171 aC), a insatisfação estava crescendo entre a nobreza militar. Em 1159 AC. Ramses III foi vítima de uma conspiração de sua comitiva.

Sob seus sucessores (de Ramsés IV a Ramsés XI), o estado egípcio estava declinando gradualmente. O Egito está perdendo o controle de seus domínios asiáticos; depois de Ramsés VI, desaparecem quaisquer vestígios da dependência da Síria e da Palestina em relação aos faraós. Os líbios continuam a se estabelecer nas regiões do noroeste. O poder real está enfraquecendo e a influência do sacerdócio tebano e dos nomarches está aumentando; o governo do Alto Egito está na verdade nas mãos dos sumos sacerdotes de Amon em Tebas, que tornaram seu cargo hereditário; sob Ramsés XI, o sumo sacerdote de Amon Herihor é simultaneamente o supremo dignitário, líder militar e governador da Núbia. Com a morte de Ramsés XI em 1075 AC. a XX dinastia termina e o Egito se divide em duas partes – Alto Egito com a capital em Tebas, onde Herihor toma o poder, e Baixo Egito com o centro em Tanis, onde Nesubanebjed (Smendes), o fundador da XXI dinastia, reina.

Terceiro período de transição.

Terceiro período de transição (1075-945 aC): XXI Dinastia.

A divisão do Egito levou à desintegração de uma única economia czarista, a base da centralização do Estado. As propriedades reais nos nomos estão nas mãos da nobreza e sacerdócio local. As posses condicionais dos funcionários passam a ser sua propriedade. O Egito está se transformando em uma arena de rivalidade entre grupos regionais da aristocracia. Em todos os lugares, especialmente no sul, o poder dos templos está aumentando. Não há mais força capaz de consolidar os recursos da sociedade para uma política externa ativa. O Egito deixa de ser uma grande potência no Mediterrâneo Oriental e perde os últimos resquícios de suas possessões estrangeiras; o controle até mesmo sobre a Núbia egípcia está enfraquecendo. A penetração em massa dos líbios no Baixo Egito continua: eles se estabelecem em tribos inteiras, formam a espinha dorsal do exército egípcio, seus líderes ocupam cada vez mais os postos de nomarcas e se relacionam com a nobreza secular e espiritual local.

Reino posterior.

Reino Posterior (945–525 aC): XXII – XXVI Dinastias.

Egito líbio (945–712 aC): XXII – XXIV dinastias.

Livization do Baixo Egito termina naturalmente com a ascensão em 945 AC. ao trono do representante da aristocracia líbia Sheshonka I, o fundador da XXII dinastia (Líbia) (945-722 aC). Ele legitima seu poder casando um filho com a filha do último faraó da dinastia XXI e subjuga o Alto Egito, tornando o outro filho o sumo sacerdote de Amon em Tebas. A capital foi transferida para Bubast, na parte sudeste do Delta. Sheshonk I retorna ao curso de política externa agressiva dos faraós do Novo Reino: c. 930 AC ele intervém na luta entre os reinos de Judá e Israel ao lado deste, invade a Palestina e captura Jerusalém. Ele também consegue recuperar o controle de Nubia. Recursos significativos à disposição do poder czarista permitem que Sheshonk I e seus sucessores mais próximos desenvolvam a construção de palácios e templos. A XXII dinastia depende principalmente do exército líbio; além disso, os seus representantes procuram obter o apoio do sacerdócio, principalmente no norte, concedendo generosamente aos templos terrenos, bens móveis e imóveis, escravos, vários privilégios e fazendo ricos sacrifícios.

No século IX. BC. o enfraquecimento do poder dos faraós líbios começou. A nobreza líbia fortaleceu tanto suas posições que não precisava mais do patrocínio do centro. Na verdade, o Baixo Egito se desintegrou em muitas pequenas possessões semi-independentes chefiadas por nomarcas líbios e líderes militares; isso foi facilitado pela rivalidade dentro da dinastia governante, cujos representantes criaram os principados mais poderosos (Heracleópolis, Memphis, Tanis). O poder sobre o Alto Egito permaneceu puramente formal. O estreitamento das possibilidades materiais dos faraós da XXII dinastia levou à sua incapacidade de prevenir a agressão assíria na Síria e fornecer assistência efetiva ao seu principal aliado – o reino de Damasco; em 840 AC foi derrotado. Em 808 AC. o governante de Tanis recusou-se a reconhecer a supremacia da dinastia XXII e assumiu o título de Faraó, fundando a dinastia XXIII (808–730 aC). No século VIII. BC. os reis da XXII dinastia controlavam apenas a região Bubasta.

Em meados do século VIII. BC. O Egito enfrentou um novo adversário forte – o Reino de Napata (Kush), que surgiu no território da Núbia e estendeu seu poder do 6º ao 1º limiar do Nilo. A influência kushita no Alto Egito aumentou significativamente sob o rei de Kasht, que alcançou a elevação de sua filha ao posto de alta sacerdotisa (“esposa de Amon”) em Tebas. Seu filho e sucessor Pianhi, com o apoio do sacerdócio tebano, subjugou as regiões do sul do Egito. A ameaça kushita levou os príncipes líbios do Norte a organizar uma coalizão liderada por Tefnacht, governante de Sais e Ision, no Delta ocidental. Tefnacht estabeleceu o controle sobre o oeste da Baixa e ao norte do Alto Egito e fez com que o principado fronteiriço de Hermópolis, na parte central do país, se afastasse dos kushitas. Mas em 730 AC. Pianhi derrotou as forças líbias nas batalhas de Tebas e Heracleópolis, capturou Hermópolis, obteve uma vitória decisiva em Mênfis e conquistou esta cidade. Os governantes do Baixo Egito, incluindo o faraó bubastiano Osorkon e o próprio Tefnakht, tiveram que reconhecer o poder do rei Napata.

O domínio kushita nas regiões do norte do Egito era, no entanto, frágil: após sua vitória, Pianhi retornou a Napata, não deixando guarnições kushitas nas cidades do Baixo Egito. Por volta de 722 AC. Delta estava novamente nas mãos de Tefnakht, que assumiu o título de Faraó (722-718 aC) e fundou a 24ª dinastia; seu filho Bakenranf (Bokhoris) (718–712 aC), subjugou as regiões centrais do país. Tefnacht e Buckenranf dependiam de simples guerreiros líbios, bem como das camadas média e inferior da população egípcia. Em um esforço para fortalecer o exército e ampliar a base tributária, lutaram contra a escravidão por dívidas e impediram o crescimento da grande propriedade fundiária (leis contra o luxo, sobre a responsabilidade dos devedores pela dívida apenas de sua propriedade, sobre a limitação dos juros do empréstimo , sobre a proibição de escravizar os egípcios indígenas). Essa política afastou da 24ª dinastia o sacerdócio e a aristocracia, que preferiam apoiar os kushitas. Em 712 AC. o rei Napata Shabaka derrotou Buckenranf e tomou posse do Delta; Buckenranff foi capturado e queimado. Um único reino kushita-egípcio foi formado.

Kushite Egito e conquista assíria.

Egito Kushita e Conquista Assíria (712–655 aC): XXV Dinastia.

Shabaka (712-697 AC) tornou-se o fundador da XXV dinastia (Etíope) (712-664 AC). Ele partiu para uma aliança estreita com o sacerdócio. Ele mudou sua residência de Napata para Memphis, o centro do culto de Ptah, e apresentou seus filhos ao alto sacerdócio tebano. No entanto, no final do século VIII. BC. aumento da ameaça da Assíria, que em 722 AC. destruiu o reino de Israel. Em 701 AC. o rei assírio Sinacherib invadiu a Judéia; Shabaka tentou ajudar o rei judeu Ezequias, mas o exército egípcio foi derrotado em Altak; Os filhos de Faraó foram capturados e Ezequias se submeteu aos conquistadores. Sob o segundo sucessor de Shabaka Taharqa (689-664 aC), o Egito se tornou o alvo direto da agressão assíria. Taharqa encorajou os reis palestinos e fenícios a se separarem da Assíria. Em resposta, o rei assírio Esarhaddon em 674 aC, tendo anteriormente garantido a lealdade das tribos árabes, fez uma viagem ao Egito, mas Taharka conseguiu impedi-lo de penetrar profundamente no país. Em 671 AC. Esarhaddon invadiu novamente o Egito, quebrou a resistência de Taharqa, tomou e saqueou Memphis. Os assírios tomaram posse do país até Tebas e o transformaram em província; eles colocaram suas guarnições nas cidades, impuseram um grande tributo e introduziram o culto ao deus Assur; ao mesmo tempo, as dinastias do norte da Líbia, que reconheciam a autoridade da Assíria, retiveram suas posses. Esarhaddon assumiu o título de Rei do Egito e Kush.

Logo Taharka, tendo reunido forças consideráveis ​​no sul, expulsou as tropas assírias do Egito e libertou Mênfis; no entanto, os príncipes líbios não o apoiaram. Esarhaddon transferiu suas tropas para o Egito e derrotou o exército kushita na fronteira palestina. Taharka, perseguido pelos assírios, fugiu primeiro para Tebas e depois para a Núbia. O Egito foi dividido em vinte distritos liderados por nomarcas da nobreza local sob o controle da administração civil e militar assíria.

A pesada opressão assíria causou descontentamento entre os mais diversos estratos da sociedade egípcia. Em 667 AC. um grupo de príncipes do norte liderado por Necho, governante de Sais e Memphis, formou uma conspiração ramificada contra os conquistadores. Necho tentou estabelecer contato com Taharka, mas seus mensageiros foram interceptados pelos assírios. As cidades rebeldes foram brutalmente reprimidas, mas o novo rei assírio Assurbanapal perdoou os líderes da conspiração; ele devolveu Necho à sua posse e nomeou seu filho Psammetichus governante de Atrib no delta sul. Isso permitiu aos assírios fortalecerem sua posição entre a nobreza nominal da Líbia.

Após a morte de Taharka em 664 AC. seu sucessor Tanutamon decidiu reconquistar o Egito. Em 663 AC. com o apoio da população e especialmente do sacerdócio, ele facilmente tomou posse do Alto Egito, e então tomou Memphis. Mas ele falhou em subjugar os príncipes do norte, que permaneceram extremamente leais à Assíria. Assurbanipal marchou sobre o Egito com uma marcha rápida. Tanutamon não conseguiu organizar a resistência e fugiu para a Núbia. Os assírios submeteram Tebas, a principal aliada dos cusitas, a uma terrível derrota. Algum tempo depois, Tanutamon recuperou o controle sobre as regiões do sul do Alto Egito e restaurou Tebas, que, no entanto, perdeu para sempre seu antigo significado político, religioso e cultural.

Sais Egypt.

Sais Egito (655-525 aC): XXVI Dinastia.

Em 664 AC. o governante de Sais, o maior centro econômico do Delta, é filho de Neho Psammetich. Com recursos materiais significativos, ele formou um forte exército de mercenários dos carios e gregos da Ásia Menor e no início do ano 650 aC. uniu sob seu governo o Baixo Egito, e em 656-655 aC. subjugou o Alto Egito e fez de sua filha a alta sacerdotisa de Amon em Tebas. Tendo restaurado a unidade do estado, Psammetichus I (664–610 AC) expulsou as guarnições assírias do país e proclamou-se faraó, fundando a dinastia XXVI (Sais) (655–525 AC). Seu esteio era o sacerdócio do norte, que o ajudou a suprimir o separatismo das dinastias líbias. O patrocínio do Faraó a mercenários estrangeiros, aos quais ele forneceu terras para colonização, agravou suas relações com soldados de origem líbio-egípcia. Ele os privou de uma série de privilégios, o que provocou uma série de motins e até a partida de parte do exército para a Núbia.

Psammetichus I conduziu um curso para o renascimento de antigos costumes e modos de vida. Ao mesmo tempo, ele encorajou o comércio com outros países e apoiou mercadores estrangeiros, principalmente os gregos, a quem permitiu estabelecer a colônia de Navcratis no delta ocidental. Em sua política externa, o faraó em 650-630 aC. concentrou-se em uma aliança com o reino da Babilônia e Lídia, tentando impedir a restauração do domínio assírio. No entanto, a partir da década de 620 AC. ele começou a apoiar o rápido enfraquecimento da Assíria, que dificilmente estava segurando o ataque da coalizão Babilônia-Medos. É verdade que ele não foi capaz de ajudá-la durante a invasão dos nômades citas na Ásia Ocidental, de quem ele mesmo foi forçado a pagar. Psammetichus I demonstrou grande preocupação em fortalecer as fronteiras do Egito, principalmente as do Nordeste, onde construiu uma série de fortes fortalezas.

Seu filho e sucessor Necho II (610–595 aC) tentou salvar a Assíria moribunda. Em 608 AC. ele invadiu a Palestina, derrotou o aliado babilônico, o rei judeu Josias, em Megido, elevou seu protegido Joaquim ao trono judeu e impôs tributo ao seu reino, e então fez uma campanha ao Eufrates. Mas em 605 AC. O príncipe babilônico Nabucodonosor derrotou os egípcios sob Carquemis e os expulsou da Síria, da Fenícia e da Palestina. A fronteira com o reino da Babilônia passava ao longo da linha de Gaza – o Golfo de Aqaba. OK. 600 AC Os marinheiros fenícios em nome do faraó fizeram uma expedição ao redor da África. Sob ele, começaram os trabalhos de construção de um canal entre o Mediterrâneo e o Mar Vermelho.

Necho II foi sucedido por seu filho Psammetichus II (595–589 AC). Ele organizou vários ataques predatórios na Síria, Palestina e Núbia e fortaleceu sua influência nas regiões do sul do Egito, tornando sua filha a alta sacerdotisa de Amon. Psammetichus II foi sucedido no trono por seu filho Apriy (589-567 aC), durante cujo reinado a tensão na relação entre mercenários e guerreiros líbio-egípcios se aprofundou (revolta em Elefantina). Aprio apoiou o rei judeu Zedequias, que se rebelou contra a Babilônia. Ele obteve uma vitória naval sobre os tírios e os cipriotas, aliados dos babilônios, fez uma campanha contra Sidon, forçou o exército babilônico a levantar o cerco de Jerusalém, mas foi derrotado e forçado a se retirar da Fenícia e da Palestina. Em 570 AC. Aprius foi para a guerra com o estado grego de Cirene (oeste do Egito), mas seu exército não teve sucesso; os guerreiros líbios se rebelaram e proclamaram o dignitário Ahmose (Amasis) como Faraó, que foi reconhecido tanto no Alto quanto no Baixo Egito; no entanto, Aprius, com a ajuda de mercenários, resistiu no Delta até sua morte em 567 aC.

Ahmose II (570-526 aC) continuou a política pró-grega de seus predecessores: ele foi casado com uma mulher grega de Cirene, templos gregos generosamente dotados, concedeu privilégios a Navcratis, trouxe mercenários gregos para mais perto dele e formou um destacamento de guarda-costas deles. Sob ele, houve um renascimento significativo do artesanato e do comércio. O Faraó alocou grandes somas para construção. Ele reduziu o imposto territorial e os impostos em favor dos templos, estabeleceu controle sobre sua renda, que disputava com o sacerdócio. O descontentamento também foi expresso pela parte líbio-egípcia do exército e pelos aristocráticos partidários de Aprius, que consideravam Ahmose II um usurpador. Conflitos internos enfraqueceram o Egito em face de ameaças externas.

Em 568-567 AC. Ahmose II repeliu a invasão do rei babilônico Nabucodonosor II. Aproveitando uma pausa pacífica, ele criou uma marinha forte, com a ajuda da qual subjugou Chipre; ele também fez viagens bem-sucedidas para a Arábia e a Núbia. No entanto, em 550 aC. um novo perigo surgiu do agressivo poder aquemênida (Pérsia), que levou o faraó a se juntar a uma coalizão anti-persa com a Lídia, os estados gregos de Esparta e Samos e seu antigo inimigo Babilônia. A derrota de Lídia pelos persas em 546 aC e Babilônia em 539 AC. piorou significativamente a posição da política externa do Egito, que permaneceu como o único adversário da Pérsia no Oriente Médio.

Após a morte de Ahmose II em 526 AC. o trono foi assumido por seu filho Psammetichus III (526-525 aC). Poucos meses depois, o rei persa Cambises (529-522 aC) invadiu o Egito e, graças à traição do comandante dos mercenários gregos Fanes e de alguns líderes militares egípcios, venceu na primavera de 525 aC. uma vitória decisiva sobre Psammetichus III em Pelusia. O exército recuou para Memphis, mas o comandante da frota egípcia Ujagorresnet rendeu Sais aos persas sem luta e permitiu que a esquadra inimiga penetrasse profundamente no Delta, o que levou à rendição das tropas egípcias e à queda de Memphis; Faraó e sua família foram capturados. Todo o país, até o primeiro limiar, estava sob o domínio dos persas. A revolta que eclodiu no Egito em 524 AC após o fracasso das tentativas de Cambises de conquistar Cirene e Núbia, foi brutalmente suprimido: o rei persa executou Psammetichus III e destruiu os templos, cujos sacerdotes apoiavam os rebeldes.

Egito durante a era aquemênida.

Egito durante a Idade Aquemênida (525–332 aC): XXVII – XXX Dinastias.

Período do Primeiro Domínio Persa (525–404 aC): Dinastia XXVII (Persa).

Nas primeiras décadas do domínio persa (sob Cambises e Dario I), o Egito ocupou uma posição privilegiada como parte do estado aquemênida. O poder dos persas sobre o Egito era da natureza de uma união pessoal: em agosto de 525 aC. Cambises assumiu o título de Faraó; Os aquemênidas tornaram-se a XXVII dinastia do Egito. Os reis persas foram coroados com a coroa egípcia e usaram a tradicional datação egípcia de reinados. Os persas permitiram que os egípcios mantivessem sua religião e seus costumes. Embora o governo do país estivesse concentrado nas mãos de um sátrapa persa com residência em Mênfis, e as guarnições persas estivessem localizadas nas principais cidades, vários cargos mais altos permaneceram com os egípcios. Cambises compensou os templos pelos danos causados ​​pelos persas durante a conquista. Dario I (522–486 aC) realizou uma construção intensiva de templos; sob ele, a construção de um canal entre o Mediterrâneo e o Mar Vermelho foi concluída. Essa política foi em grande parte ditada pelo valor estratégico e econômico do Egito para os persas: era uma das satrapias mais lucrativas – o valor dos impostos recebidos anualmente chegava a setecentos talentos de prata.

Até meados de 480 a.C. O Egito permaneceu leal, exceto pelo levante separatista do sátrapa Ariand durante o período de lutas civis dinásticas na Pérsia em 522-521 aC. No entanto, um aumento nos impostos no final do reinado de Dario I e o sequestro de artesãos egípcios para a Pérsia para a construção de palácios reais em Susa e Persépolis causado em outubro de 486 aC. levante em massa, que o novo rei persa Xerxes (486-465 aC) conseguiu suprimir apenas em janeiro de 484 aC. Xerxes lidou duramente com os rebeldes e mudou radicalmente sua política em relação ao Egito: não aceitou o título de Faraó, anulando assim a união pessoal, efetuou extensos confiscos de propriedades do templo e abandonou a prática de nomear egípcios para cargos administrativos. Isso provocou um aumento no sentimento anti-persa.

Em 461 AC. um dos príncipes líbios do Delta ocidental, Inar, rebelou-se contra o domínio persa; ele recebeu ajuda militar dos gregos que lutaram com os persas, liderados pelos atenienses. O exército combinado grego-egípcio venceu em 459 aC. vitória sobre os persas em Papremis, tomou Memphis e capturou a maior parte do vale do Nilo. Mas em 455 AC. O Egito foi invadido por um exército persa trezentos mil sob o comando de Megabyz, apoiado por uma forte frota (trezentos navios), e derrotou as forças aliadas. As tropas gregas e egípcias assumiram a defesa na ilha. Prosopite no Delta, entretanto Megabyzus teve sucesso em junho de 454 AC. invadir a ilha e destruí-los; o esquadrão ateniense que chegou para ajudar os defensores foi destruído no braço de Mendesio do Nilo. Os remanescentes dos atenienses fugiram para Cirene. Inar foi capturado e submetido a uma dolorosa execução.

Iniciado na segunda metade do século V. BC. o processo de enfraquecimento do estado aquemênida foi acompanhado pelo fortalecimento do movimento separatista no Egito. Em 405 AC. Amirtei, o governante de Sais, se rebelou. Ele obteve várias vitórias sobre os persas e assumiu o controle do Delta. Por causa da guerra destrutiva que eclodiu na Pérsia entre o rei Artaxerxes II e seu irmão Ciro, o Jovem, os persas não puderam enviar grandes forças para suprimir a revolta, e Amirtei no início do século V. BC. libertou todo o Egito.

Período da Independência do Egito.

Período de Independência do Egito (405–342 aC): XXVIII – XXX Dinastias.

Amirtei (405–398 aC), embora tenha fundado a dinastia XXVIII (Sais), acabou sendo seu único representante. Foi substituída pela XXIX dinastia (398–380 aC), originária de Mendes no delta oriental. Após o período de onipotência do templo e da nobreza secular (398-393 aC), saturado com golpes palacianos, Akoris (393-380 aC) tomou o trono, durante o qual a posição interna e externa do Egito foi fortalecida. Akoris criou uma linha defensiva na fronteira nordeste, fez uma aliança anti-persa com Cirene, Barca, Pisidia e Chipre e estendeu sua influência à Palestina e à Fenícia. Em 385-382 AC. ele repeliu com sucesso a invasão persa.

Em 380 AC. o trono foi usurpado por Nehtnebef (Nectaneb) de Sevennite no delta oriental, que fundou a dinastia XXX (380–342 AC). Nehtheneb I (380-363 aC) administrou em 373 aC. frustrar uma nova tentativa dos persas de retomar o controle do Egito; ele foi ajudado nisso pela defesa heróica de Pelusius, a mediocridade do comandante persa e a inundação do Nilo. Percebendo as limitações de suas capacidades militares, ele concluiu um acordo de aliança com os estados gregos mais poderosos – Atenas e Esparta. Na política doméstica, Nehtkheneb I patrocinou o sacerdócio de todas as maneiras possíveis: ele doou generosamente a igrejas, concedeu-lhes benefícios fiscais, atraiu os padres para resolver assuntos de estado e não poupou dinheiro para a construção de templos. Seu filho e herdeiro Tach (363-361 aC) abandonou o curso sacerdotal de seu pai. Precisando de fundos para uma política externa ativa, ele forçou os templos a lhe fornecerem um grande empréstimo, causando grande descontentamento nos círculos religiosos. Ele também levantou os antigos e introduziu novos impostos de emergência e forçou toda a população a entregar todo o ouro e prata ao tesouro contra impostos futuros. Isso lhe permitiu levantar um enorme exército (oitenta mil egípcios e onze mil mercenários gregos). Aproveitando a rebelião dos sátrapas da Ásia Menor contra o rei persa Artaxerxes II, Tach invadiu a Fenícia e a Síria, mas estourou uma revolta no Egito, cujo sucesso foi facilitado pela hostilidade de vários estratos sociais às políticas do faraó e o apoio dos espartanos; seu parente Nekhtgorheb (Nektaneb II) foi proclamado o novo rei; Tahu teve que fugir para a corte do rei persa.

Nehtgorheb (361–342 aC) rompeu completamente com o curso de seu predecessor: retirou o exército egípcio da Síria e começou a patrocinar o sacerdócio de todas as maneiras possíveis (construção de templos em todas as partes do país, ricos presentes e sacrifícios). Sob ele, houve um enfraquecimento militar do Egito, o que facilitou a agressão persa. A campanha dos persas em 350 AC quebrou não por causa da resistência dos egípcios, mas por causa das ações ineptas dos guias durante a passagem do exército pelo deserto e por causa da inundação do Nilo. Em 345 aC. Nehtgorkheb enviou tropas para ajudar Sidon, que se separou dos persas, mas os mercenários passaram para o lado do inimigo. No inverno 343/342 aC. o rei persa Artaxerxes III invadiu o Egito. O Faraó concentrou forças significativas em Pelusius (sessenta mil egípcios e quarenta mil mercenários líbios e gregos), mas a frota persa conseguiu invadir o Delta e acabou na retaguarda em Nehtgorheb; O Faraó teve que recuar para Memphis. No exército, as rixas se intensificaram entre soldados egípcios e mercenários; os gregos começaram a passar para o lado dos persas e entregar-lhes as fortalezas mais importantes. Nesta situação, Nehtgorkheb, sem dar uma única batalha, fugiu para o sul; no final de 342 AC Artaxerxes III tomou posse do Baixo e parte do Alto Egito; O Faraó manteve apenas algumas regiões do sul.

Segundo período de domínio persa.

Segundo período de domínio persa (342–332 aC).

A restauração do domínio persa no Egito foi acompanhada por repressões brutais contra a população local: os persas destruíram várias cidades, confiscaram uma parte significativa dos tesouros do templo e ultrajaram santuários religiosos. Após a morte de Nehtgorheb em 341 AC. eles subjugaram a parte sul do Egito, mas seu poder era muito frágil. Já aprox. 337 AC um certo Habbash se rebelou, capturou Memphis, expulsou os persas e assumiu o título de Faraó. Embora em 335 AC. o novo rei persa Dario III restaurou o poder sobre o Egito, três anos depois o domínio persa finalmente entrou em colapso, assim que o novo conquistador – Alexandre, o Grande – se aproximou das margens do Nilo. Do final de 332 aC. O Egito tornou-se parte do poder mundial da Macedônia. O período helenístico de sua história começou.

Cultura.

Por milênios, a cultura egípcia antiga se distinguiu pelo relativo isolamento e autossuficiência, e foi pouco sujeita a influências externas. Ela foi caracterizada por profundo conservadorismo e lealdade desde os tempos antigos aos princípios estabelecidos; novas tendências invariavelmente encontraram forte resistência. Em sua essência, ele personificava o medo humano de um elemento natural incontrolável e a admiração pelo poder do faraó como organizador e guardião da ordem mundial. A imagem principal da cultura egípcia era a imagem do Grande Rio – o Nilo – e sua ideia principal era a ideia de eternidade. O conceito de tempo congelado e espaço congelado foi expresso em sua forma perfeita nos monumentos mais famosos do gênio egípcio – as pirâmides.

Religião.

A religião egípcia é difícil de ser apresentada de forma sistemática, pois sua essência não está na teologia, mas no culto. É extremamente diversificado; a teologia não poderia ter uma influência unificadora decisiva sobre ele.

As crenças populares e o culto já existiam muito antes do surgimento do estado, seus vestígios são encontrados em 6 a 4 mil. BC. A forma primitiva da religião egípcia é caracterizada pela deificação do mundo circundante e todos os seus elementos (árvores, animais, moradias, forças da natureza, etc.) e a vitalidade especial do culto animal. Inicialmente, os egípcios reverenciavam os próprios animais, dotando-os de propriedades mágicas: o culto ao falcão e ao gato era muito difundido, em algumas áreas eles adoravam o crocodilo e o hipopótamo. Mais tarde, os animais começaram a ver a personificação de certos deuses: o touro preto com manchas brancas personificava o deus da fertilidade Apis (Memphis), o crocodilo – o deus da água e do dilúvio do Nilo Sebek (Fayum), o íbis – o deus da sabedoria Thoth (Hermópolis), a leoa – a deusa da guerra e o sol escaldante Sekhmet (Memphis), o gato – a deusa da alegria e da diversão Bast (Bubast), o falcão – o deus da caça Hórus (Behdet) , etc. Gradualmente o panteão se antropomorfizou, porém, os traços zoomórficos, via de regra, permaneceram e coexistiram com os antropomórficos: De íbis passou a homem com cabeça de íbis, Bast de gato a mulher com cabeça de gato, Hórus de um falcão a um homem com cabeça de falcão, etc. O touro e a cobra eram de particular importância. Acreditava-se que no início do início todos os deuses e deusas eram touros e vacas de cores diferentes. Antigamente, o culto do touro era associado à veneração do líder da tribo e, após o surgimento do estado, uniu-se ao culto do faraó: por exemplo, na festa em homenagem aos trinta anos de seu reinado, o faraó apareceu em roupas com uma rabada amarrada a ela por trás. A cobra personificava o mal (Apop, o inimigo do Sol) e o bem (a deusa da fertilidade Renenutet, a deusa do Baixo Egito, Uto).

Com o tempo, cada comunidade desenvolve seu próprio panteão de deuses locais, corporificados em corpos celestes, pedras, animais, plantas, etc. Entre eles, o deus é o chefe do panteão local, o criador deste território e as pessoas que nele vivem , seu senhor e patrono – divindades solares Atum (Heliópolis) e Horus (Edfu), os deuses da agricultura e da fertilidade Set (Delta oriental), Amon (Tebas), Min (Coptos), etc. Em seguida, surge um culto especial ao deus do enterro, o senhor da “cidade dos mortos” (necrópole) – Sokar em Mênfis, Anúbis em Siut, Heniamento em Abidos. Mais tarde, deuses egípcios gerais aparecem, não associados a uma área específica – Ra (Sol), Ah (Lua), Nut (Céu), Geb (Terra), Hapi (Nilo).

Ao mesmo tempo, alguns cultos locais se espalharam para além de suas comunidades: graças a migrações e conquistas, os deuses seguem seus adoradores para novos territórios, onde são identificados ou ligados por parentesco com os deuses locais. Como resultado, tríades divinas são criadas: em Tebas, ao casal do deus da terra e da fertilidade Amon e a deusa do enterro Meritseger, o deus da guerra Mentu da cidade vizinha de Hermont é adicionado como um filho, e então Meritseger é substituído pela deusa da parte oriental do distrito de Tebas Mut, e Mentu é substituído pelo deus da lua Khonsu de outra área adjacente a Tebas (tríade de Tebas); em Memphis, o deus da terra Ptah se funde com o deus funerário Sokar, então adquire uma esposa na pessoa da deusa da guerra Sekhmet do vizinho Latopol, que se transforma na deusa do céu, e seu filho, o deus da vegetação Nefertum, torna-se seu filho comum (tríade de Memphis). O exemplo mais marcante da absorção de alguns deuses por outros com a concomitante usurpação de funções é Osíris, o deus padroeiro da cidade de Busiris, que assimilou ao deus Busiris Dedu, ao deus do Nilo do vizinho Mendes e aos Abydos, deus dos enterros, Heniamento; como resultado, ele se tornou a divindade do Nilo, as forças produtivas da natureza e da vida após a morte; o centro de seu culto mudou-se para Abydos.

No próximo estágio, os deuses egípcios comuns convergem com os deuses locais relacionados mais influentes: Ra é identificado com as divindades solares Atum e Horus, Ah – com o deus lunar Thoth, Nut – com a divindade celestial Hathor, e Hapi – com Osíris . Com a unificação do estado, nasce o culto ao deus supremo, que se torna a principal divindade da capital ou cidade natal da dinastia governante. Ao mesmo tempo, a importância das divindades dos maiores centros – Memphis Ptah, Abydos Osiris, Heliópolis Atum – está crescendo.

Com a ascensão da V dinastia, originária de Heliópolis, Atum-Ra foi proclamada a principal divindade egípcia, e o culto solar se espalhou por todo o Vale do Nilo, embora não tenha conseguido suprimir todos os cultos locais, especialmente nas províncias do centro e do sul . O primeiro conceito teológico é criado, o objetivo do qual é transformar tantos deuses em solares quanto possível e identificá-los com Rá. Este destino se abateu sobre os deuses da terra e da fertilidade Ptah, Mina, os deuses do Nilo, Osíris e Khnum. Surge um sistema semimonoteísta, no qual diferentes divindades são diferentes funções ou diferentes estágios da existência de um único deus, misterioso e inacessível: Ra-pai – o sol de ontem, Ra-filho – hoje; o besouro divino Khepera – manhã, Ra – meio-dia, Atum – noite, Osíris – escondido no oeste (falecido). Um ciclo de mitos solares é formado, ligando o ato da criação com o nascimento do sol de uma flor de lótus ou de uma enorme vaca celestial; o sol é visto como um demiurgo: os primeiros deuses Shu (ar) e Tefnut (umidade) aparecem como resultado da autofertilização do sol, que engoliu sua própria semente, e as pessoas – de suas lágrimas. As primeiras gerações de deuses formam o Geleopolis Ennead (nove), que é venerado em todo o Egito. Surge um ciclo de mitos sobre deuses solares, que refletem ideias sobre a mudança das estações e dos dias (o mito da partida e retorno da filha de Rá Tefnut ao Egito, marcando o início e o fim da seca, o mito do nascimento diário e da deglutição do sol pela deusa do céu, etc.) e a luta do sol com as trevas e o mal (o mito da vitória de Ra sobre a serpente Apófis). Santuários de Rá estão sendo erguidos em todos os lugares, ao redor dos quais um grande número de sacerdotes está concentrado.

Na era do Império do Meio, o culto solar conquistou com sucesso o Alto Egito: o Fayum Sebek se transforma em Sebek-Ra, o Tebano Amon – em Amon-Ra. O culto de Amun-Ra está ganhando significado especial devido ao aumento do papel político e econômico de Tebas. Na era do Novo Império, ele atinge seu auge, que nem mesmo as reformas religiosas de Akhenaton podem impedir. Amon-Ra é visto neste período como um demiurgo e como o rei dos deuses; o faraó reinante é considerado seu filho. Nas regiões do sul, o sacerdócio tebano cria um verdadeiro regime teocrático.

Ao mesmo tempo, a partir do período do Império do Meio, o culto de Osíris como o deus da natureza ressuscitada e moribunda e como governante da vida após a morte começou a competir com os cultos solares; um ciclo de mitos sobre ele, sobre sua esposa Ísis e seu filho Hórus está se espalhando (o assassinato de Osíris por seu irmão Set, o deus do mal do deserto, a busca de Ísis e luto pelo corpo de seu marido, a vitória de Hórus sobre Set e sua ressurreição de seu pai por ele). No início do segundo milênio AC. o culto a Osíris se torna o foco de todas as crenças funerárias. Se na era do reino antigo apenas o faraó falecido era identificado com Osíris, então no Reino do Meio – todo egípcio falecido.

A mitologia de Osiris se reflete em vários rituais. No início da primavera, os mistérios de Osíris foram encenados, reproduzindo de forma dramática os principais episódios de sua história mítica; no final, um pilar especial “jed” foi erguido, simbolizando o renascimento de Deus e de toda a natureza. A cerimônia de coroação foi cronometrada para esses mistérios, durante a qual o jovem faraó desempenhou o papel de Hórus, e o falecido foi retratado como Osíris sentado no trono. Personificação de Osíris em sua função de deus da fertilidade, o faraó executava os principais rituais agrícolas: jogou um pergaminho no Nilo com a ordem de derramar o rio, foi o primeiro a soltar o solo para semear com um enxada, corte o primeiro molho na festa da colheita, no final do trabalho de campo trouxe um sacrifício de agradecimento à deusa Renenutet.

Visões da vida após a morte.

Os egípcios consideravam a vida após a morte como uma continuação direta da vida terrestre. Segundo eles, uma pessoa consistia em um corpo (het), uma alma (ba), uma sombra (haybet), um nome (ren) e um duplo invisível (ka). A mais antiga era a ideia de ka, que nasceu com uma pessoa, seguiu implacavelmente em todos os lugares, constituiu parte integrante de seu ser e personalidade, mas não desapareceu com sua morte e poderia continuar a vida na sepultura, dependendo o grau de preservação do corpo. Foi esta última convicção que formou a base de todos os ritos fúnebres: para proteger o corpo da decomposição e preservar o ka, foi transformado em múmia com a ajuda do embalsamamento e foi escondido na sala fechada da tumba; ao lado, foram instaladas estátuas do falecido, nas quais o ka poderia se mover em caso de destruição imprevista da múmia; feitiços terríveis deveriam protegê-la de cobras e escorpiões. Acreditando que ka poderia morrer de fome e sede, ou deixar o túmulo e se vingar dos vivos, parentes encheram a tumba com provisões, imagens esculpidas de comida e roupas em suas paredes, trouxeram presentes e sacrifícios fúnebres e pronunciam pedidos de feitiços mágicos pelo dom de tudo que é necessário ao falecido. A bem-aventurança do falecido também dependia da preservação de seu nome (ren) na memória dos descendentes, portanto, ele foi esculpido nas paredes da tumba; apagar o nome era considerado um grande sacrilégio. A alma (ba) foi representada na forma de um pássaro ou gafanhoto; ela não estava associada a uma existência funerária e podia livremente deixar um corpo morto, subir ao céu e viver lá entre os deuses. Mais tarde, nasceu a crença nas andanças do ba pela terra e pelo submundo; para protegê-la de todos os tipos de monstros subterrâneos, havia orações e feitiços especiais. Quanto à sombra (highbet), há muito poucas menções a ela.

No Egito, não havia uma ideia única da vida após a morte. De acordo com a versão mais comum de Abidos, o reino dos mortos é o reino de Osíris, onde uma pessoa vai após a morte para renascer para a vida. Lá, entre os campos férteis onde crescem grandes cereais, ele serve Osíris, como serviu ao Faraó na terra. Para facilitar seu trabalho, muitas figuras de trabalhadores foram colocadas no túmulo, a partir da época do Império do Meio, que, graças aos feitiços nelas escritos, poderiam substituir o falecido. Este reino estava nos “campos de Earu”, que os egípcios colocaram em terras inexploradas (áreas subdesenvolvidas do Vale do Nilo, Fenícia) ou no céu (terras celestiais do nordeste). Para entrar nele, era preciso cruzar o rio dos mortos na balsa dos deuses, voar para o céu como um pássaro ou passar por uma fenda nas montanhas do oeste.

De acordo com a versão de Memphis, o reino dos mortos – a terra do sono e das trevas, governada pelo deus Sokar – era uma enorme gruta ou pedreira localizada nas profundezas do deserto da Líbia. A tradição da Heliópolis solar considerava o barco Rá o melhor lugar para os mortos, no qual eles podem evitar os perigos e desfrutar da felicidade completa, mesmo durante suas viagens noturnas pelo submundo (duat), separado do Vale do Nilo por altas montanhas.

Na era do Império Novo, tenta-se sistematizar a doutrina do reino dos mortos, combinando as tradições de Abydos e Heliópolis com base na teologia de Amun-Ra. Seus autores rejeitam a ideia da alma estar na terra e identificam a vida após a morte com o mundo subterrâneo. Consiste em doze quartos-áreas, cujos portões são guardados por cobras gigantescas; cada um deles é governado por um dos antigos deuses funerários (Sokar, Osiris, etc.). O governante supremo de todo o reino é Amon-Ra, que navega pelo duat todas as noites em seu barco e, portanto, traz grande consolo aos seus habitantes.

Desde os tempos antigos, os egípcios acreditavam que o falecido poderia conseguir tudo com a ajuda da magia (entrar no reino dos mortos, livrar-se da fome e da sede), ou seja, seu destino não depende de forma alguma de sua existência terrena. Mais tarde, porém, surge a ideia de um julgamento após a morte (capítulo 125 do Livro dos Mortos): diante de Osíris, sentado no trono, Hórus e seu assistente Anúbis pesam o coração do falecido em uma balança equilibrada pela verdade (a imagem da deusa da justiça Maat), e Thoth escreve o resultado nas placas; o justo é recompensado com uma vida feliz nos campos de Earu, e o pecador é devorado pelo monstro Amt (um leão com cabeça de crocodilo). Somente aqueles que na terra eram submissos e pacientes eram reconhecidos como justos, “que não roubaram, não invadiram a propriedade do templo, não se rebelaram, não falaram mal do rei”.

Cerimônia fúnebre.

começou com a mumificação. As entranhas dos defuntos eram retiradas e colocadas em vasos especiais (canopes), que eram entregues à proteção dos deuses. Em vez de um coração, um escaravelho de pedra foi colocado. O corpo era esfregado com soda e asfalto, envolto em telas e colocado em um caixão de pedra ou madeira (às vezes em dois caixões), que era coberto com imagens e inscrições mágicas. Depois, acompanhado por parentes, amigos, padres e enlutados, foi transportado para a margem ocidental do Nilo, onde normalmente ficava a necrópole. A cerimônia principal acontecia na frente da tumba ou em sua entrada. Lá o mistério de Osíris foi representado, durante o qual os sacerdotes realizaram o rito de limpeza de uma múmia ou estátua do falecido; mataram dois touros, cujas coxas e corações deram de presente ao falecido. Seguiu-se a cerimônia de abertura da boca e dos olhos; assim, o falecido teve a oportunidade de usar os presentes que lhe foram trazidos. Em seguida, o caixão foi levado para a sala interna da tumba; a entrada estava murada. Na parte da frente, realizou-se uma festa, da qual, acreditava-se, participava o próprio defunto.

Linguagem e escrita.

A língua dos antigos egípcios pertencia à família das línguas semíticas-hamíticas. No seu desenvolvimento, passou por várias fases: Egípcio Antigo (período do Império Antigo), Egípcio Médio (clássico), Egípcio Novo (16-8 séculos aC), demótico (8 aC – século 5 dC).) E o Língua copta (séculos III a VII dC). Era falado pela população indígena do Vale do Nilo e praticamente não se espalhou além de suas fronteiras.

A escrita teve origem no final do 4º milênio aC, e possivelmente já no período de Herzee. Seu nascimento precoce está associado às necessidades econômicas e ao trabalho do governo, com uma necessidade urgente de prestar contas de todos os recursos materiais da sociedade. Ele finalmente tomou forma na época do Império do Meio. A sua forma original era uma letra de desenho (pictografia), que depois foi transformada em hieróglifo, resultado de uma simplificação dos sinais de desenho e da perda da sua ligação direta com o representado. A escrita hieroglífica (“escultura sagrada”) incluía sinais verbais (ideogramas) indicando objetos ou conceitos; sinais fonéticos que transmitem sílabas, combinações de sons (geralmente duas ou três) e exclusivamente consoantes ou (muito menos frequentemente) sons individuais; 3) desenhos estilizados explicando o significado das palavras e conceitos (determinantes). O número total de hieróglifos atingiu três mil; mais comum em meados do segundo milênio aC. havia cerca de setecentos. Imagens hieroglíficas cobriam todo o mundo vivo e objetivo dos antigos egípcios: as partes principais do universo (céu, terra, água), homens e mulheres, partes do corpo humano, animais domésticos e selvagens, pássaros, répteis, peixes, insetos , plantas, edifícios, navios e seus itens, móveis e utensílios domésticos, roupas e ornamentos, armas, ferramentas, utensílios de escrita, instrumentos musicais, etc. A escrita hieroglífica foi decifrada em 1822 pelo egiptólogo francês J.-F. Champollion (1790-1832).

Os hieróglifos foram lidos da direita para a esquerda. Eles foram aplicados sobre uma superfície de pedra (entalhada ou, menos frequentemente, pintada com tintas), em tábuas de madeira e às vezes em rolos de couro, bem como a partir do início do segundo milênio aC. no papiro. O papiro era feito da planta fibrosa de mesmo nome dos remansos do Nilo, cujos caules eram cortados, dispostos em fileiras de ponta a ponta, espalhados pela primeira camada e prensados; as camadas foram coladas com a seiva da própria planta. O papiro era muito caro; era usado com moderação, muitas vezes a inscrição antiga era apagada e uma nova era aplicada sobre ela (palimpsesto). Eles escreveram nele com um pedaço de pau feito do caule de um cálamo (planta do pântano) com uma extremidade rachada; a tinta era orgânica; o texto principal foi desenhado em preto e o início de uma linha e às vezes uma frase em vermelho. as palavras não estavam separadas umas das outras.

Os egípcios eram amantes apaixonados da escrita. Eles cobriam com hieróglifos as paredes internas e externas de tumbas e templos, obeliscos, estelas, estátuas, imagens de deuses, sarcófagos, vasos e até mesmo instrumentos de escrita e aduelas. O ofício do escriba era altamente cínico; escolas especiais existiam para sua preparação.

A laboriosa escrita hieroglífica já na era do Império Antigo não conseguia satisfazer as crescentes necessidades econômicas e culturais da sociedade. Isso contribuiu para a simplificação dos signos e o aparecimento de hieróglifos esquemáticos. Surgiu um novo tipo de escrita – cursiva hieroglífica (primeiro livro, e depois negócios), que foi chamada de hierática (“sacerdotal”), embora não apenas sagrada, mas também a maioria dos textos seculares foram escritos com ela. Durante o Império Médio, a escrita hieroglífica clássica era usada apenas para inscrições em pedra, enquanto os hieráticos monopolizavam os papiros. O processo de redução e simplificação de sinais resultou no século VIII. BC. ao nascimento, com base na escrita cursiva comercial, escrita demótica (“folk”) destinada ao uso cotidiano: vários caracteres se fundem em um; eles finalmente perdem seu caráter pitoresco; mais de vinte sinais simples aparecem, denotando consoantes individuais – o embrião do alfabeto; no entanto, os hieróglifos continuam sendo uma parte importante da escrita demótica. Os faraós da dinastia XVI fizeram uma tentativa de reviver a antiga escrita hieroglífica. No entanto, com o declínio do antigo culto religioso egípcio e o desaparecimento da casta sacerdotal, ele foi esquecido no início de nossa era. Nos 2-3 séculos. DE ANÚNCIOS no Egito, um tipo alfabético de escrita foi formado – o copta. O alfabeto copta consistia em vinte e quatro letras do alfabeto grego clássico e sete letras do alfabeto demótico.

Literatura.

A maioria dos monumentos da literatura egípcia se perdeu, já que o papiro, no qual os textos literários eram geralmente aplicados, era um material de vida muito curta.

A literatura egípcia foi caracterizada por uma permutação estrita de gêneros. Ele refletia as características essenciais da mentalidade egípcia – a ideia do poder absoluto dos deuses e do faraó, a dependência e indefesa do homem diante deles, a conexão da vida terrena com a vida após a morte. Ela sempre experimentou uma forte influência da religião, mas nunca se limitou à teologia e desenvolveu uma grande variedade de gêneros. O enriquecimento de seu sistema simbólico e figurativo foi facilitado pelo uso da escrita hieroglífica e sua conexão com performances de culto teatral. Praticamente não existia o conceito de autoria, com exceção da literatura didática, que era o gênero mais respeitado.

A literatura egípcia escrita teve origem no 4º milênio AC. Ela carregava uma forte base folclórica (canções de trabalho, parábolas, ditos, contos de fadas). Os primeiros monumentos sobreviventes datam do período do Império Antigo. Entre eles estão osdas TextosPirâmides, a coleção mais antiga de fórmulas e ditados mágicos da história, cujas raízes remontam à era pré-dinástica; eles estão imbuídos do anseio dos mortais pela imortalidade. Surge um gênero biográfico: a princípio, são inscrições de lápides destinadas a perpetuar o nome do falecido e inicialmente contendo uma lista simples de seus títulos, posições e dons sacrificais, gradualmente (na época das 5ª-6ª dinastias) tornam-se reais histórias da vida. Durante as dinastias III-V, nasceu a literatura didática, representada pelo gênero de ensinamentos (TheTeaching of Ptahotep, preservado no manuscrito do período do Império Médio). Um ciclo de contos sobre o Faraó Khufu e os feiticeiros está associado à época das dinastias IV-V. A rotina sobrevivente da performance do templo de Memphis fala da existência de um gênero protodramático. O monumento mais significativo da poesia religiosa desta época é o hino em homenagem à deusa do céu Porca.

O apogeu da literatura egípcia cai no período do Império do Meio. O gênero didático é amplamente difundido: Os Ensinamentos do rei de Heracleópolis a seu filho Merikar, que datam do Primeiro Período de Transição, e os Ensinamentos de Amenemkhet I (Dinastia XII) são verdadeiros tratados políticos sobre a arte do governo. Instruções de caráter social e profissional também estão sendo escritas (ensinamento de Akhtoy sobre a superioridade da profissão de escriba sobre todas as demais). O gênero de profecia política(TheemergeProphecy of Neferti). Os poéticospertencem à literatura política e jornalística Discursos de Ipuser (apelo acusatório ao faraó sobre as calamidades do Egito). O gênero autobiográfico culmina no Conto de Sinuhet , uma história de vida altamente artística de um nobre do início da 12ª dinastia. No campo da literatura fabulosa, um novo tipo de contos de fadas sobre viagens ao exterior está sendo criado (The Tale of a Shipwrecked). Nasce uma história doméstica (A história de um camponês eloquente). Surge um gênero de diálogo filosófico – a Conversa do Desapontado com sua Alma, onde se ouve o tema das dúvidas sobre os benefícios da vida após a morte: uma pessoa, diz a Alma, deve aproveitar cada momento de sua existência terrena. Esse motivo é expresso de forma ainda mais vívida na Canção do Harpista, a obra poética mais notável da época. Entre os melhores exemplos de poesia religiosa estão os hinos ao deus do Nilo, Happi e Osíris. O gênero de feitiços mágicos é representado pelos textos dos sarcófagos.

A literatura do Novo Reino continua as tradições artísticas do Meio. Os contos de fadas aparecem em grande número, especialmente durante as dinastias XIX-XX (O conto dos dois irmãos, o conto da verdade e Krivda, o conto do príncipe condenado, o conto do rei tebano Sekenenra e o rei hicso Apepi), todos os dias instruções (Amenemope, Ensinamentos deEnsinamentos de Ani), vocabulário em homenagem aos reis, a nova capital, etc. Letras de amor e poesia religiosa com sua obra-prima, o hino a Aton, atingem um alto nível. Nascem a historiografia (Anais de Tutmés III) e a poesia épica (Canção da Batalha de Kadesh). Todos os feitiços conhecidos de eras anteriores são coletados no famoso Livro dos Mortos, uma espécie de guia para a vida após a morte.

Do Reino Tardio, contos fantásticos (um ciclo de contos de fadas sobre o sacerdote Hasmuas), instruções (foram preservadosInstrução de Ankhsheshonk), um poema épico sobre o Faraó Petubast; a literatura religiosa é representada pelo Livro dos Suspiros (uma lista de conspirações com as quais Ísis reviveu Osíris), o Livro da passagem da eternidade, o Livro da derrubada de e as ApófisCanções de Reclamação de Ísis e Néftis (para os mistérios). Durante este período, vários tipos de prosa histórica se desenvolveram: crônica política (Estela de Pianhi, Crônica de Osorkon, Crônica Demótica), crônica familiar (O Conto de Peteis III), relatórios de viagem (Viagem de Unuamon à Bíblia). Nasce um gênero de fábulas, onde atuam personagens exclusivamente animais.

A ciência.

Astronomia.

Os egípcios vêm fazendo observações astronômicas há muito tempo. Eles agruparam as estrelas em doze constelações do zodíaco, dando-lhes os nomes dos animais cujos contornos se assemelhavam a seus contornos (gato, chacal, cobra, escaravelho, burro, leão, cabra, vaca, falcão, babuíno, íbis, crocodilo); dividiu todo o equador celestial em trinta e seis partes, compilou tabelas das posições das estrelas a cada hora da noite por períodos de quinze dias. Os egípcios foram os primeiros na história a criar um calendário solar. O início do ano era considerado o dia do primeiro aparecimento da estrela Sothis, ou Sirius (o primeiro dia do mês de Thoth), que, segundo os egípcios, foi a causa da inundação do Nilo. Os egípcios contaram o ano em trezentos e sessenta e cinco dias e o dividiram em três estações (inundação, semeadura, colheita) de quatro meses cada (que, faofi, atyr, hoyak – tibi, mehir, famenot, farmuti – pakhon, paini , epífita, mesori); um mês consistia em três décadas de dez dias. Um “ano menor” de cinco dias adicionais foi adicionado ao último mês. O dia era dividido em vinte e quatro horas, cuja duração não era constante – dependia da estação: curta duração do dia e longa noite no inverno e longa durante o dia e curta noite no verão. A cronologia foi realizada de acordo com os anos do reinado de cada faraó.

Matemáticas.

O nascimento precoce da matemática foi associado à necessidade de medir cuidadosamente o nível de aumento da água no Nilo e levar em consideração os recursos disponíveis. Seu desenvolvimento foi em grande parte devido ao progresso na construção monumental (pirâmides, templos).

O sistema de contagem era basicamente decimal. Os egípcios conheciam as frações, mas apenas aquelas com um no numerador. A divisão foi substituída por subtrações sucessivas e multiplicada apenas por 2. Eles sabiam como elevar a uma potência e extrair a raiz quadrada. Em geometria, eles foram capazes de determinar com relativa precisão a área de um círculo (como um quadrado 8/9 de seu diâmetro), no entanto, eles mediram quaisquer quadrantes e triângulos como retângulos.

Medicina.

A arte egípcia de curar era especialmente famosa no Mediterrâneo Oriental e teve grande influência na medicina grega e árabe. Os médicos egípcios atribuíam as doenças a causas somáticas e só associavam as doenças epidêmicas à vontade dos deuses. Os sintomas, via de regra, eram tomados por eles como as próprias doenças, e a terapia visava combater os sintomas individuais; apenas em casos raros o diagnóstico era feito com base em uma combinação de sintomas. Os principais meios de determinação da doença foram exame, palpação e escuta. A medicina egípcia se distinguia por um grau significativo de especialização. Ela alcançou um sucesso particular em ginecologia e oftalmologia. A odontologia também foi bem desenvolvida, como evidenciado pelo bom estado dos dentes das múmias e pela presença de placas de ouro nos dentes danificados. A arte cirúrgica também estava em um alto nível, como mostram os instrumentos cirúrgicos descobertos e o tratado sobrevivente sobre a cirurgia. Graças à mumificação, os médicos tinham um conhecimento anatômico bastante profundo. Eles desenvolveram a doutrina da circulação sanguínea e do coração como seu centro principal. Cosméticos e farmacologia eram partes integrantes da medicina; os remédios eram feitos principalmente em laboratórios especiais nos templos; a maioria deles eram eméticos e laxantes. Todos esses avanços, entretanto, não impediram os médicos de recorrerem à magia e aos feitiços.

Geografia e etnografia.

Existindo no espaço confinado do Vale do Nilo, os egípcios tinham pouca consciência do mundo ao seu redor, embora fossem capazes de traçar excelentes planos topográficos da área familiar a eles. Eles tiveram as idéias mais fantásticas sobre os países fora de Orontes e do quarto limiar do Nilo. O universo parecia-lhes uma terra plana com o céu apoiado em quatro suportes (montanhas mundiais); o submundo estava localizado no subsolo, o oceano mundial se estendia ao seu redor e o Egito estava em seu centro. Toda a terra foi dividida em dois grandes sistemas fluviais: o Mediterrâneo com o Nilo e a Eritreia com o Eufrates, e o elemento água – em três mares: Verde (vermelho moderno), Preto (lagos salgados do Istmo de Suez) e Okruzhnoe ( Mediterrâneo). O Nilo fluía de dois buracos enormes em Elefantina. Os egípcios acreditavam que a humanidade consiste em quatro raças: vermelha (egípcios, ou “povo”), amarela (asiáticos), branca (líbios) e negra (negros); mais tarde, eles incluíram os gregos hititas e micênicos neste sistema.

Arte.

A arte no Egito Antigo estava intimamente associada a um culto religioso e, portanto, tinha um significado sagrado especial. O trabalho do artista era considerado um rito sagrado. Todas as formas de arte estavam sujeitas a cânones rígidos que não permitiam liberdade de criatividade. Qualquer forma artística procurou expressar a unidade harmoniosa do cósmico e terreno, o mundo divino e o mundo humano.

Arquitetura.

Arquitetura era a área principal da arte egípcia. O tempo não poupou a maioria dos monumentos da arquitetura egípcia; principalmente edifícios religiosos – tumbas e templos – sobreviveram até nós.

A forma mais antiga da tumba, a mastaba (banco de pedra), era uma estrutura retangular maciça com paredes inclinadas para o centro; na parte subterrânea (profundidade de quinze a trinta metros) havia uma câmara mortuária com uma múmia, na parte aérea havia várias salas de culto, incluindo (no lado oriental) uma capela e salões para visitas; também havia estátuas do falecido; as paredes eram cobertas com relevos e pinturas que tinham um significado informativo (glorificação do falecido) ou mágico (garantindo sua existência após a morte). Durante a 1ª-2ª dinastias, os mastabs serviram como local de descanso tanto dos faraós quanto da nobreza, durante as 3ª-6ª dinastias – apenas a nobreza.

Mastaba tornou-se a base estrutural para uma nova forma de sepultamento real que apareceu durante a 3ª dinastia – a pirâmide. A pirâmide expressou um novo conceito do rei como um deus que se eleva sobre todas as outras pessoas. A tarefa de criar um grandioso cemitério real foi resolvida aumentando-a verticalmente. A pirâmide foi construída com blocos de pedra firmemente ajustados uns aos outros e foi orientada para os pontos cardeais; a entrada fica na parte norte; as câmaras de sepultamento e descarga estavam localizadas no interior (para distribuição uniforme da pressão). O primeiro tipo de pirâmide foi a pirâmide de degraus – a pirâmide de Djoser em Sakkara, com 60 m de altura, erguida pelo arquiteto Imhotep. Consistia em seis mastabas, empilhadas umas sobre as outras, diminuindo para cima. Durante a 4ª dinastia, os construtores começaram a preencher os vazios entre as etapas, resultando na formação de um tipo clássico de pirâmide – uma pirâmide inclinada. A primeira pirâmide deste tipo foi a pirâmide Sneferu em Dashur (mais de 100 m). Seus sucessores são as estruturas de pedra mais altas da história da humanidade – as pirâmides de Khufu (146,5 m) e Khafra (143 m) em Gizé. A pirâmide real era o centro de um vasto conjunto arquitetônico funerário cercado por uma parede: incluía um templo memorial, pequenas pirâmides de rainhas, mastabas de cortesãos e nomarches. Em V – VI, o tamanho das pirâmides diminuiu significativamente (não superior a 70 m).

No período inicial do Império do Meio (XI Dinastia), surgiu uma nova forma de sepultamento real – um túmulo de pedra localizado sob um salão colunar coberto, em frente ao qual havia um templo memorial (o túmulo dos Mentuhoteps). No entanto, os faraós das XII dinastias retomaram a construção das pirâmides. Eram de tamanho médio (a pirâmide de Senusret I atingia 61 m) e não diferiam em grande resistência devido ao novo método de alvenaria: sua base eram oito paredes de pedra divergindo do centro para os cantos e meio de cada lado do pirâmide; mais oito paredes se estendiam dessas paredes em um ângulo de 45 graus; o espaço entre as paredes estava coberto de areia e entulho.

No Novo Império, a tradição de enterrar reis em tumbas secretas de pedra no Vale dos Reis, perto de Tebas, prevaleceu novamente. Para maior segurança, eram esculpidos, via de regra, em áreas montanhosas remotas. A partir da época da XVIII dinastia, o túmulo passou a ser separado do templo funerário (ideia do arquiteto Ineni).

A forma dominante de arquitetura de templos na era do Império Antigo era o templo funerário, que era parte integrante do complexo funerário. Ele se juntava à pirâmide pelo leste e era um retângulo com um telhado plano feito de blocos de calcário maciço. No centro havia um corredor com pilares monolíticos de quatro lados e duas salas estreitas para as estátuas do czar para os mortos; o salão passava para um pátio aberto, atrás do qual havia capelas (um templo na pirâmide de Khafre). Durante as dinastias 5ª-6ª, a importância do templo no conjunto funerário aumenta; seu tamanho está aumentando; a decoração arquitetônica se torna mais complicada; pela primeira vez, colunas em forma de palmeira e colunas na forma de feixes de papiros não soprados são usadas; as paredes são cobertas por relevos coloridos. Mais tarde, outro tipo de coluna aparece – na forma de um feixe de botões de lótus. Durante a 5ª Dinastia, uma nova forma de templo apareceu – um templo solar: seu elemento principal é um colossal obelisco de pedra, o topo do qual é coberto com cobre (o raio fossilizado de Ra); ele fica em um estrado; na frente deles está um altar enorme.

Durante a 11ª Dinastia, o templo funerário tornou-se o elemento central do conjunto funerário; é constituída por dois terraços, emoldurados por pórticos e coroados por uma pirâmide, cuja base é uma rocha natural (o túmulo dos Mentuhoteps). Sob a dinastia XII, apesar da retomada da construção das pirâmides monumentais, ainda assim mantém sua importância dentro (o complexo funerário de Amenemkhet III). O templo finalmente se transforma no centro do culto nacional do faraó. Distingue-se pelo seu tamanho impressionante, um grande número de quartos e uma abundância de esculturas e relevos. Na construção de templos, uma colunata com um novo formato de coluna (decorada com capitéis com cabeças em relevo da deusa Hathor) e um pilão (um portão em forma de duas torres com uma passagem estreita) começaram a ser amplamente utilizados. Há um costume de erguer estátuas colossais ou obeliscos com topos de cobre na frente do templo.

Durante a XVIII dinastia, o tipo clássico de templo egípcio terrestre foi estabelecido (templos de Karnak e Luxor em Tebas). No plano, é um retângulo alongado orientado de leste a oeste; sua fachada está voltada para o Nilo, de onde uma estrada emoldurada por esfinges (avenida das esfinges) leva até ela. A entrada do templo é feita em forma de pilone, na frente da qual existem dois obeliscos e estátuas colossais do faraó. Atrás do poste está um pátio aberto cercado por uma colunata (peristilo), que confina com outro poste menor que leva ao segundo pátio, que é totalmente coberto por colunas e estátuas do faraó (hipostilo). O hipostilo é diretamente adjacente ao edifício principal do templo, que consiste em um ou mais corredores com colunas, um santuário com estátuas de deuses e salas auxiliares (tesouro, biblioteca, depósitos). As múltiplas transições de um espaço arquitetônico para outro (o conjunto de Karnak tem mais de 1 km de comprimento) carregam a ideia de uma aproximação lenta e gradual do crente à divindade. Visto que o templo egípcio não era um todo completo e existia como um conjunto de partes separadas, ele poderia ser “continuado” sem quebrar a harmonia, complementado com novas estruturas. Em contraste com a variada decoração interior, na sua expressão externa demonstrava a simplicidade de linhas que correspondiam à paisagem monótona; foi perturbado apenas por pinturas de parede e cores claras.

Com o tempo, os templos reais funerários se transformaram em estruturas monumentais independentes com enormes torres e avenidas de esfinges (o templo de Amenhotep III com duas enormes estátuas do faraó – os chamados colossos de Memnon). O templo memorial da Rainha Hatshepsut em Deir el-Bahri (arquiteto Senmut), que continua as tradições arquitetônicas da dinastia XI, se destaca. É constituída por três terraços com corredores esculpidos nas rochas, cujas fachadas são emolduradas por colunatas; os terraços são conectados por rampas.

Mudanças significativas na construção do templo ocorreram durante o reinado de Akhenaton. Os arquitetos rejeitam a monumentalidade e os corredores com colunas; as colunatas são usadas apenas para a construção de pavilhões na frente dos postes. No entanto, a 19ª dinastia retorna às tradições arquitetônicas pré-Ehnatonianas; o desejo de grandeza atinge seu apogeu – torres gigantes, colunas e estátuas de reis, decoração excessiva do interior (o templo de Amun em Karnak, os templos de Ramsés II em Tanis). O tipo de templo talhado na rocha é comum; o mais famoso é o templo funerário de Ramsés II em Abu Simbel (Ramesseum), talhado na rocha com 55 m de profundidade: a fachada do templo é desenhada na forma da parede frontal de um enorme poste de aprox. 30 me uma largura de aprox. 40 m; à sua frente estão quatro estátuas gigantescas do faraó sentadas com mais de 20 m de altura; a organização do espaço interno reproduz a ordem da disposição das instalações de um templo terreno clássico.

Os últimos monumentos da construção de templos monumentais na era do Novo Reino são o templo do deus Khonsu em Karnak, erguido sob Ramsés III, e o grandioso templo funerário deste faraó em Medinet Abu, unido ao palácio real em um único complexo . No período subsequente, tal construção é abandonada. Seu respingo final ocorre apenas na era Sais (o templo da deusa Neith em Sais com colunatas em forma de palmeira e estátuas colossais dos faraós).

Muito pouco se sabe sobre a arquitetura secular do Egito Antigo. A arquitetura do palácio só pode ser avaliada pela residência real de Akhenaton em Akhetaton; palácios de períodos anteriores não sobreviveram. O palácio de Akhenaton era orientado de norte a sul e consistia em duas partes, conectadas por uma passarela coberta – oficial (para recepções e cerimônias) e privada (alojamentos). A entrada principal ficava no lado norte e dava para um grande pátio, em cujo perímetro havia estátuas e que ficava encostado à fachada do palácio; no centro da fachada havia um pavilhão com colunas e nas laterais havia rampas. O salão com colunas frontais do palácio era unido por salas de recreação, pátios e jardins com lagos.

A casa de um nobre egípcio, via de regra, ficava no meio de uma área murada com duas entradas – a principal e a de serviço. Na era do Império do Meio, ele se distinguia por seu tamanho significativo (60 ґ 40 m) e podia ter até setenta quartos agrupados em torno de um salão central com quatro colunas (um assentamento em Kakhun). Durante o período do Império Novo, a julgar pelas escavações em Akhetaton, a casa de uma pessoa nobre era de tamanho mais modesto (22 ґ 22 m). Divide-se na frente direita (hall e salas de recepção) e na parte esquerda da sala (quarto com lavabo, quartos femininos, despensas). Todos os quartos tinham janelas logo abaixo do teto, então o corredor principal foi construído mais alto do que o resto dos quartos. As paredes e o chão estavam cobertos de pinturas. Ao redor da casa havia pátios, um poço, anexos, um jardim com um lago e gazebos. A casa de um plebeu nos Reinos Médio e Novo era uma pequena estrutura que incluía uma sala comum, quarto e cozinha; um pequeno pátio contíguo a ela. Os materiais de construção foram junco, madeira, argila ou tijolo de barro.

Escultura.

A arte plástica do Antigo Egito era inseparável da arquitetura; a escultura era uma parte orgânica de tumbas, templos e palácios. As obras de escultores egípcios atestam um alto grau de habilidade técnica; seu trabalho exigia muito esforço – eles esculpiam, acabavam com cuidado e poliam estátuas dos tipos mais duros de pedra (granito, pórfiro, etc.). Ao mesmo tempo, eles transmitiam de maneira bastante confiável as formas do corpo humano; eles tiveram menos sucesso em puxar músculos e tendões. O principal objeto da criatividade dos escultores era um governante ou nobre terreno, menos frequentemente um plebeu. A imagem da divindade não era central; geralmente os deuses eram representados de forma bastante esquemática, muitas vezes com cabeças de pássaros ou animais.

Já no período do Império Antigo, formavam-se os tipos canônicos de estátuas de dignitários: 1) em pé (a figura é tensa e ereta, frontal, a cabeça é elevada, a perna esquerda dá um passo à frente, os braços são abaixados e pressionado contra o corpo); 2) sentar em um trono (as mãos são colocadas simetricamente sobre os joelhos ou um braço está dobrado no cotovelo) ou sentar no chão com as pernas cruzadas. Todos eles dão a impressão de monumentalidade solene e estrita serenidade; são caracterizados por rigidez de postura, expressão facial impassível, músculos fortes e fortes (estátua do nobre Ranofer); diante de nós está um tipo social generalizado que incorpora poder e poder. Até certo ponto, essas características são inerentes a enormes estátuas de faraós com um torso exageradamente poderoso e imponente imparcialidade de poses (estátuas de Djoser, Khafr); em sua expressão máxima, a ideia do poder real divino é apresentada em esfinges de pedra gigantes – leões com a cabeça de um faraó (as primeiras estátuas reais fora dos templos). Ao mesmo tempo, a conexão entre a imagem escultórica e o culto fúnebre exigia sua semelhança com o original, o que levou ao aparecimento precoce de um retrato escultórico que transmitia a originalidade individual do modelo e seu caráter (estátuas do arquiteto Khemiun, escriba Kai, príncipe Kaaper, busto do príncipe Anhaf). Assim, na escultura egípcia, a fria arrogância da aparência e postura solene foram combinadas com uma representação realista do rosto e do corpo; carregava a ideia do propósito social de uma pessoa e, ao mesmo tempo, a ideia de sua existência individual. A escultura de pequenas formas revelou-se menos canônica, já que seu objeto poderia ser representativo das camadas inferiores (estatuetas de servos e escravos em processo de trabalho).

Na era do Império do Meio, a escola tebana ocupava posições de destaque nas artes plásticas. Se a princípio segue os princípios da esquematização e da idealização (a estátua de Senusret I de Lisht), então a direção realista é fortalecida nela: a estátua real, glorificando o poder do faraó, deve ao mesmo tempo consolidar sua aparência específica nas mentes das pessoas. Para tanto, os escultores usam novas técnicas – o contraste entre a imobilidade da pose e a expressividade viva de um rosto cuidadosamente trabalhado (olhos profundamente assentados nas órbitas, músculos faciais traçados e dobras cutâneas) e um jogo agudo de claro-escuro ( estátuas de Senusret III e Amenemhat III). Cenas de gênero são populares na escultura folclórica de madeira: um lavrador com touros, um barco com remadores, um destacamento de soldados; eles se distinguem pela espontaneidade e veracidade.

No período inicial do Império Novo, há um afastamento das inovações plásticas da era anterior: com o máximo de idealização, apenas a semelhança do retrato mais geral é preservada (estátuas da Rainha Hatshepsut e Tutmés III; há um costume de reproduzir o características do faraó governante em imagens escultóricas da nobreza. Mas, a partir do reinado de Tutmés IV, os escultores abandonaram a austeridade canônica das formas em favor de uma decoração requintada: a superfície antes lisa da estátua agora está coberta por finas linhas fluidas de roupas e cachos de perucas e é animado pelo jogo de luz e sombra. o realismo é característico principalmente de estátuas de pessoas privadas (uma estátua de um casal da época de Amenhotep III, um chefe masculino do Museu de Birmingham). tendência atinge seu ponto culminante sob Akhenaton, quando há uma ruptura completa com o cânone; a idealização é até abandonada ao representar o rei e a rainha. Os escultores se incumbiram de transmitir o mundo interior da personagem (as cabeças retratistas de Akhenaton e Nefertiti), bem como de obter uma imagem realista do corpo humano (estatuetas de quatro deusas do túmulo de Tutancâmon).

Durante o período de reação anti-Ehnatônica, tenta-se retornar aos velhos métodos anti-realistas. A tendência à idealização, característica principalmente da escola de Memphis (estátuas de Per-Ramses), novamente se torna a principal. No entanto, na arte plástica das dinastias 19-20, a direção realista também não abre mão de suas posições, que se manifestam principalmente no retrato real: não há mais músculos hiperbolizados, uma pose anormalmente reta, um olhar congelado dirigido para a distancia; O Faraó aparece na forma de um guerreiro forte, mas comum, não em cerimonial, mas em trajes do dia a dia. A imagem secular do rei é afirmada – não um deus, mas um verdadeiro governante terreno (estátua de Ramsés II).

No período inicial do Reino Tardio, a arte plástica estava em declínio. Nos séculos XI-IX. BC. a escultura monumental dá lugar a pequenas formas (pequenas estatuetas de bronze). No final do século IX – início do século VIII. BC. um retrato escultural realista é revivido (estatuetas de Taharka, princesas Kushite, uma estátua do prefeito de Tebano Montuemkhet). Nas eras Sa’is e Persa, a direção realista rivaliza com uma tendência tradicionalista ressurgente.

Arte E Pintura Do Relevo.

O relevo era um componente importante da arte egípcia antiga. Na época do Império Antigo, dois tipos principais de relevo egípcio haviam se desenvolvido – um baixo-relevo comum e um relevo profundo (cortado) (a superfície da pedra, que servia de fundo, permaneceu intacta, e os contornos da imagem foram cortados). Ao mesmo tempo, um sistema estrito de arranjar cenas e composições inteiras nas paredes dos túmulos foi estabelecido. Os relevos das tumbas reais cumpriam três tarefas: glorificar o faraó como um governante terreno (cenas de guerra e caça), enfatizar seu status divino (o faraó cercado pelos deuses) e proporcionar-lhe uma existência feliz na vida após a morte (vários alimentos, pratos, roupas, armas, etc.) … Os relevos nos túmulos da nobreza eram divididos em duas categorias: alguns elogiavam os méritos e feitos do falecido no serviço do faraó, outros retratavam tudo o que é necessário para uma outra vida.

Mesmo na era do Império Primitivo, os princípios básicos da imagem em relevo (a placa de Narmer) foram formados: 1) o arranjo em cinturão das cenas (uma acima da outra); 2) caráter planar geral; 3) convencionalidade e esquemática, em parte devido à crença na natureza mágica da imagem: a transferência de status social pelo tamanho da figura (a figura do faraó é superior a todas as outras, as figuras dos nobres são ligeiramente menores, as pessoas comuns são quase pigmeus), uma combinação de diferentes perspectivas (a cabeça e as pernas de uma pessoa são dadas de perfil, e os olhos, ombros e braços voltados cara a cara), mostrando um objeto ao fixar esquematicamente seu partes individuais (um casco em vez de um cavalo, uma cabeça de carneiro em vez do próprio carneiro), atribuindo certas poses a certas categorias de pessoas (os inimigos são invariavelmente descritos como derrotados, etc.)); 4) semelhança máxima do retrato do personagem principal; 5) a oposição do personagem principal aos demais participantes da cena, com os quais contrasta com sua calma e imobilidade; no entanto, ele sempre permanece fora de ação. Os relevos foram pintados sem gradação de tons, as figuras foram contornadas.

Esses princípios pictóricos também eram usados ​​na pintura de parede, que na era do Império Antigo estava intimamente associada à arte em relevo. Foi durante este período que se espalharam dois tipos principais de técnicas de pintura mural: com têmpera sobre superfície seca e incrustação de pastas coloridas em reentrâncias pré-fabricadas. Apenas tintas minerais foram usadas.

Durante o período do Império do Meio, duas direções foram determinadas – a metropolitana, que se concentra na reprodução estrita das amostras anteriores (os túmulos dos faraós e cortesãos), e a provincial, que tenta superar uma série de cânones e busca novos técnicas artísticas (os túmulos dos nomarchs em Beni Hasan); este último é caracterizado por poses mais naturais dos personagens, a rejeição da desproporção na representação dos participantes principais e secundários nas cenas, maior realismo em mostrar plebeus e animais, riqueza de cores, justaposição ousada de pontos de luz. No entanto, com o declínio da independência dos nomos durante a 12ª dinastia, essa tendência gradualmente desapareceu.

Na era do Império Novo, o relevo e a pintura de parede separaram-se, tornando-se tipos independentes de belas-artes. A importância da pintura de parede está aumentando. Os murais são executados em gesso liso branco que cobrem as paredes de calcário e se distinguem pela diversidade estilística e de trama (pintura de parede tebana); relevos são esculpidos com muito menos frequência e apenas nas tumbas de pedra que são cortadas de calcário de alta qualidade. Há um livro de pintura próxima a gráficos (ilustrações para o Livro dos Mortos).

Durante a 18ª Dinastia, a arte do relevo e da pintura sofreu mudanças tanto no assunto quanto em termos visuais (a escola tebana). Novos temas aparecem (várias cenas de guerra, cenas de festa); As tentativas são feitas para transmitir o movimento e o volume das figuras, para mostrá-las de costas, de frente ou de perfil; as composições do grupo adquirem tridimensionalidade; a coloração fica mais natural. O ponto culminante dessa evolução é a era de Akhenaton e Tutancâmon, quando a rejeição dos cânones anteriores permite aos artistas interpretar temas até então proibidos (o rei na vida cotidiana – no jantar, com sua família), prestar mais atenção ao meio ambiente (jardins , palácios, templos), transferência de figuras para poses livres e dinâmicas sem giro frontal condicional do ombro.

Sob os últimos faraós do século XVIII e na era da dinastia XIX, a diversidade do enredo e da composição, o interesse pela paisagem, o desejo pela precisão do retrato e a modelagem cuidadosa do corpo foram preservados. Ao mesmo tempo, há um retorno aos princípios tradicionais de composição, idealização de imagens, desproporção de imagens figuradas, principalmente em relevos de templos de conteúdo de culto. Depois de Ramsés III, essa tendência vence completamente; na arte tebana, a tendência realista está morrendo; os temas religiosos suprimem os seculares.

Roupas e alimentos.

Desde a antiguidade, a principal vestimenta dos homens é o avental, a tanga ou a saia curta. Tecidos e tamanhos variavam dependendo da posição social: para plebeus e escravos, era uma simples peça de couro ou material de papel que se ajustava às coxas, para os nobres, uma peça oblonga de tecido firmemente enrolada em volta da cintura e coxa e presa com um cinto. Aos poucos, o avental e a saia foram alongando, ficou na moda colocar outro avental ou saia mais comprido e largo, às vezes feito de tecido transparente. Homens nobres também cobriam a parte superior do corpo. No início, uma capa estreita era usada para isso, que era jogada sobre os ombros, ou uma pele aparada de tigre (leopardo) que protegia as costas; era passado por baixo dos braços e amarrado com cintos nos ombros. Na era do Império Novo, um vestido feito de tecido caro, como uma camisa ou uma capa, se espalhou.

Ao contrário dos homens, as mulheres tiveram que cobrir seus corpos. Sua roupa mais antiga era um vestido tecido que se ajustava ao corpo do peito aos pés e preso em tiras, às vezes com mangas curtas e estreitas; com o tempo, eles começaram a decorá-lo com padrões multicoloridos. Mais tarde, mulheres nobres começaram a jogar colchas finas e transparentes sobre eles. O traje de uma nobre egípcia da época das dinastias XVIII – XX consistia em uma camisa larga, uma saia curta e um grande manto de orlas arredondadas.

O costume de cobrir a cabeça e usar sapatos só se espalhou no Egito na época do Novo Reino. Tanto os homens quanto as mulheres usavam sapatos e sandálias feitas de couro ou tiras estreitas de papiro; as sandálias eram presas à perna com tiras. Os sapatos eram usados ​​apenas ao sair de casa. O toucado masculino tradicional era um chapéu redondo e justo feito de couro ou papel, às vezes de folhas e caules. Faraós e dignitários preferiam uma espécie de gorro com longas “orelhas” e com uma “foice” enrolada em um coque nas costas. As mulheres jogaram um grande lenço sobre a cabeça, amarrado em pregas e cobrindo os cabelos como uma capa.

No período inicial, os homens usavam cabelos curtos e as mulheres cabelos longos e exuberantes. Mais tarde, tornou-se costume que os homens raspassem o cabelo e a barba, e essa moda se espalhou entre as mulheres nobres. Ao mesmo tempo, os aristocratas começaram a usar barbas postiças e perucas, geralmente encaracoladas.

A comida principal era bolos de cevada, mingau de emmer, peixe (principalmente seco) e vegetais, a bebida principal era cerveja de cevada. A dieta dos nobres também incluía carne, frutas e vinho de uva. Não havia garfos. Durante a refeição, não usavam facas: a comida era servida em bandejas, já cortadas em pedaços, que eram tiradas com os dedos da mão direita. O alimento líquido era comido com colheres; eles beberam em copos e xícaras. A parte principal dos utensílios de cozinha consistia em uma variedade de vasilhas, conchas e jarros. As mesas eram originalmente uma prancha redonda ou retangular sobre uma base baixa; as verdadeiras mesas e cadeiras de jantar vieram depois.

 

Egiptologia.

Até o final do século XVIII. eles praticamente não estavam interessados ​​na história do Egito Antigo. O país estava sob o domínio turco e permaneceu inacessível aos europeus; além disso, o conhecimento da escrita egípcia antiga foi perdido. A situação mudou graças à campanha de Napoleão I no Egito em 1798-1801, na qual um grupo de cientistas franceses participou da coleta e catalogação de antiguidades egípcias. O resultado de seu trabalho foi avários volumes Descrição emdo Egito (1809-1828). A pedra de Roseta, que eles trouxeram para a Europa, com o texto inscrito em letras hieroglíficas, demóticas e gregas, permitiu que J.-F.Champollon (1790-1832) encontrasse em 1822 um método para decodificar a escrita hieroglífica; ele compilou a primeira gramática e o primeiro dicionário da antiga língua egípcia. A descoberta de J.-F. Champollion marcou o nascimento da egiptologia.

No primeiro estágio do desenvolvimento da egiptologia (até o início da década de 1880), as escavações eram em sua maioria desorganizadas; Devido à falta de qualificações de muitos arqueólogos-aventureiros, danos irreparáveis ​​foram causados ​​a vários monumentos valiosos. Ao mesmo tempo, iniciou-se uma pesquisa arqueológica sistemática, principalmente por cientistas da Alemanha e da França. Um papel importante nisso foi desempenhado pelo francês OF Mariette (1821-1881), que realizou escavações em Tebas, Abydos e Memphis; em 1858 ele fundou o Museu Egípcio no Cairo. A decifração da escrita hieroglífica também foi concluída (R. Lepsius e G. Brugsch), um enorme trabalho foi realizado para coletar, sistematizar e publicar as inscrições e materiais materiais descobertos. A escola alemã fundada por R. Lepsius começou a estudar a história e a cronologia do Egito Antigo.

No segundo estágio (início de 1880 – 1920), a pesquisa arqueológica foi realizada em uma base científica rigorosa e sob o controle do Serviço de Antiguidades do Estado Egípcio no Cairo. O cientista inglês W.M. Flinders Petrie (1853–1942) desenvolveu um método para determinar a idade relativa dos objetos e usou-o com sucesso durante as escavações em Negada, Abydos, Memphis e El-Amarna. O trabalho das expedições francesas foi coordenado pelo Instituto de Arqueologia Oriental, fundado em 1881. Desde o início do século XX. Os arqueólogos europeus juntaram-se a seus colegas dos Estados Unidos, cujas atividades eram supervisionadas pelo Metropolitan Museum of Art de Nova York, pelo Boston Museum of Fine Arts e pelas Universidades de Chicago e Califórnia.

Durante este período, grande sucesso foi alcançado no campo da publicação científica de monumentos da escrita egípcia antiga e materiais arqueológicos (Catálogo Geral de Antiguidades Egípcias do Museu do Cairo, Monumentos do Egito Antigo, Fontes Primárias de Antiguidades Egípcias). O desenvolvimento de uma ampla variedade de aspectos da história egípcia antiga começou. Particular interesse foi mostrado no passado militar e político do Egito, sua religião e cultura. Surgiram as primeiras obras generalizantes – a História do Egito desde os primeiros tempos de W.M. Flinders Petrie, a História do Egito pelo americano J.J. Brasted (1865–1935), Durante a época dos Faraós e dos Reis e Deuses do Egito A. Moret (1868–1938). O conceito do papel principal da civilização egípcia no mundo antigo foi estabelecido; seus principais adeptos foram o francês G. Maspero (1846-1916), autor da História Antiga dos povos do Oriente clássico (1895-1899), e o alemão E. Meyer (1855-1930), autor do História da Antiguidade (1884-1910).

No terceiro estágio (1920-1950), os arqueólogos se voltaram para um estudo sério dos períodos pré-dinásticos e dinásticos iniciais. O evento mais sensacional foi a abertura em 1922 pelo inglês H. Carter (1873–1939) da tumba de Tutankhamon. O problema colocado foi a origem da civilização egípcia e sua relação com as culturas vizinhas (Núbia, Líbia, Síria e Palestina). Os filólogos fizeram progressos significativos: os cientistas alemães A. Erman e H. Grapov compilaram um novo dicionário da língua egípcia antiga, o egiptólogo inglês A.H. Gardiner publicou uma gramática da língua egípcia clássica. A publicação ativa de textos continuou: os Papiros de Vilbour, documentos administrativos da era Ramessid, onomástica egípcia , etc. A maioria dos estudiosos rejeitou a ideia do domínio do Egito no Antigo Oriente (história antiga de Cambridge). Na década de 1940, surgiu a escola egípcia de egiptólogos (A. Kamal, S. Hasan, Z. Goneim, A. Bakir).

Desde a década de 1960 (o quarto estágio) e especialmente nas últimas décadas, a gama de problemas e ferramentas metodológicas da egiptologia se expandiu significativamente. Embora mantendo o interesse tradicional pela história política, cultura e religião, muitas vezes eles começaram a ser vistos de um novo ângulo. O problema da correlação entre a ideologia política e a prática política (E. Hornung) foi colocado, o conceito egípcio de monarquia foi repensado (E. Spalinger). Uma abordagem semiótica começou a ser aplicada no estudo de vários aspectos da mentalidade egípcia antiga: idéias sobre o tempo (E. Otto), guerra e paz (I. Hafeman e I. Foos), a imagem do estrangeiro (G. Kees ) Uma atenção considerável começou a ser dada ao estudo da consciência histórica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). O interesse pelas estruturas econômicas e sociais (V. Helk, B. Kemp), aos laços do Egito com a civilização grega primitiva (W. Helk), com as culturas africanas (J. Leclan) e da Judéia (A. Malamat), até o período antes pouco estudado dos séculos XI a VIII. BC. (K. Cozinha).